زكي مبارك: الحسن الثاني قاد جيشا عامَلَ الرّيفيين بوحــشية و«الاستـقلال» متـورّط في أحداث 1958-1959
– أفردتَ فصلا كاملا في أحد كتبك للحديث عن أحداث الريف لسنة
1958-1959، نودّ أن نعرف ماذا جرى بالضبط؟ وما هي الحيثيات التي أدت إلى اندلاعه هذه الحرب؟
< عرفت هذه المنطقة انتفاضة شعبية تزّعمَها القايد محمد سلام أمزيان. وبالعودة إلى الوراء، فإن الرّيف بصفة عامة لعب دورا مُهمّاً في حصول المغرب على الاستقلال، لكنْ في ما بعد أحسّوا أنّ هذا الاستقلال الذي ساهموا لم يجلب للمنطقة التنمية كما كانوا ينتظرون، حيث وظـّف حزب الاستقلال عناصره في مواقع مُتعدّدة، وتم تهميش المنطقة من الناحية الاقتصادية والثقافية، وكان من نتائج هذه السياسة رفضُ سكان الرّيف هذه الوضعية، فقدّموا رسالة إلى الديوان الملكي يطالبون فيها بإنصاف الرّيف من الناحية الاقتصادية والإدارية بالنظر إلى الدور الذي اضطلعوا به في تحرير البلاد.. وبعدما قدموا هذه العريضة، انتظروا الجواب مدة طويلة، لكن لم تتم الاستجابة لمطالبهم، فقام محمد سلام أمزيان بتنظيم «انتفاضة» كان لها بالغُ الأثر على المجتمع السياسي المغربي، وهو ما زال في طور النشوء.. والملفت في هذه الانتفاضة هو أنها اتخذت أبعادا لم تكن مُتوقـّـَعة: البعد الأول أنّ الخطابي كان يُتابـِع من القاهرة ما يجري هناك، أما من جهة أخرى فهناك الإسبان، الذين كان الحنينُ إلى السيطرة على الريف ما يزال يسكـُنـُهم.. ولا شكّ أنهم يبحثون عن وسائلَ ومنافذ للرجوع إلى الريف واحتلاله من جديد.. وهناك مصادر تتحدّث عن وجود دعم إسباني لهذه الثورة، لكنّ البعد الأهمَّ هو تدخّـُل جمال عبد الناصر، الرئيس المصري، حسب ما أتوفر عليه من وثائق، بعد تحرير رسالة من الخطابي مُوجّـَهة إليه.
– تشير جلّ المصادر (القليلة) التي قاربت أحداث 1958 -1959 إلى تورّط حزب الاستقلال في هذه الأحداث.. إلى أيِّ مدى يمكن أن تكون هذه الفرضية وجيهة وصحيحة؟
< يتحمّل حزب الاستقلال جزءا من المسؤولية في هذه الأحداث، وقد ارتكب أخطاء «كبيرة» بعد الاستقلال، خاصة عندما أقدم على تعيين موظفين وقواد وكبار موظفي الدولة من المُنتمين إلى الحزب، مما أثار غضب السكان المحليين.. وبحكم أنّ حزب الاستقلال كان يتحكم في دواليب السلطة في تلك الفترة فإنه أراد أن يَبسُط سيطرته على البلاد، الأمر الذي لم يستسغه الرّيفيون، فرفضوا الانصياع لتوجيهات حزب الاستقلال، بل حتى للسلطة المركزية.. وبيان ما أقول أنّ الملك الراحل الحسن الثاني، في كتابه «ذاكرة ملك»، كتب بالحرف أنّ «حزب الاستقلال أساء تدبير الشؤون الإدارية في الريف».
– وجّه الملك الراحل الحسن الثاني خطابا شهيرا بعد أحداث 1984 متوعدا الريفيين وقائلا بالحرف: «من الأحسن ما تعرْفونيشْ ملكْ».. هل يمكن القول إنه كانت للمؤسسة الملكية يد في تلك الأحداث؟
< الأمر الأساسيّ هو أنّ القمع الذي سلطه النظام على الرّيف رأيت أنه ينساق لسببين، السبب الأول هو أن الانتفاضة دخلت في تكوينها عوامل خارجية، تتمثل في كل مصر وإسبانيا، وبالتالي كان النظام متخوفا ممّا يجري، بل إنّ صورة الخطابي وصراعَه مع النخبة السياسية والقصر كانت حاضرة في ذهن السلطة، وأعتقد أنّ هذه العوامل التي ذكرتها هي التي جعلت الحسن الثاني يقود العسكر ويعامل الرّيفيين بوحشية كبيرة جدّا، ما زالت آثارها في النفوس إلى الآن..
– من جهة أخرى تتحدّث بعض الكتابات عن دور مُفترَض لكل من عبد الكريم الخطيب والمحجوبي أحرضان في إذكاء شرارة الأحداث، كيف تنظر إلى هذه الكتابات؟
< يجب أن نعلم أنّ كلا من المحجوبي أحرضان وعبد الكريم الخطيب أعلنا نوعا من العصيان حينما رفضت السلطة نقلَ جثمان عباس المساعدي إلى أجدير في «اكزناية» وحُبس إثر ذلك شهرين في مدينة فاس، وبعد اعتقالها بدأ نوع من الاحتجاج في الرّيف، وبعد ذلك وقعا ميثاق الحركة الشعبية.. وهناك أيضا من يتحدّث عن دور للحسن اليوسي وأعضاء من جيش التحرير في هذه الأحداث، وهناك من يقول إن اندلاع هذه الأحداث جاء لـ«مُحاصَرة» حزب الاستقلال، وهذا ما يتماشى مع توجّه الصراع الذي كان سائدا بين القصر وحزب الاستقلال بعد توقيع معاهدة «إيكس ليبان».. وكانت للثورة تفاعلات كبيرة، من بينها إنشاء حزب الحركة الشعبية وحدوث انشقاق في حزب الاستقلال.
– تشير مصادر كثيرة إلى وجود قتلى بالمئات، وهناك من يتحدّث عن «الآلاف»، إضافة إلى اغتصاب النساء.. هل تتوفر على معلومات بهذا الشأن؟
< طبعاً، هناك كتابات كثيرة تحدّثت عن الموضوع، لكنّ ما يجعلنا نتعامل بحذر مع هذه المعلومات هو ما ورد في مذكرات محمد سلام أمزيان، قائد انتفاضة الريف، فهو يتحدّث عن معامَلات وعن تجاوُزات قاسية وعن تعنيف وحشيّ.. ويتوقف عند كل محطات الانتفاضة.
محمد سلام أمزيان.. «والدي كما سمعت عنه وعرفته»
ولما تضافرت جهود المُستعمرين، الفرنسي والإسباني، على المقاومة الرّيفية وحرب تحريرها، وبدأت القوات الإسبانية تكتسح مجالات الرّيف وقراه ودواويره بقنبلتها، وأهاليها،
بما تفتـّقت عنه عبقرية آلتها العسكرية من مختلف آليات الدّمار الشامل، جوا وبرا وحتى بحرا، وُلد ميس ن رحاج سلام أمزيان، وهو الابن البكر، في بيت متواضع كباقي بيوتات الريف وأيث ورياغل عموما، وأيث بوخرف خاصة، وكان ذلك حوالي 1925 تقريبا، حسب رواية والدته، جدتي، التي وافتها المنية عامين بعد تأبينه عن سن تناهز 110 سنوات.. ذلك أنّ سجلات الحالة المدنية آنذاك لم تكن مُتداوَلة، وبالتالي فتواريخ الازدياد كانت تـُضبَط بالأحداث والوقائع التاريخية والكوارث الطبيعية والاجتماعية الهامّة، كحدث الهجوم المخزنيّ على إبقوين بقيادة بوشتى البغدادي أو انتكاسة بوحمارة في الريف (عام إيسمغ) أو ملاحم ادهار أبران وإغريبن وأنوال، أو الإنزال الإمبريالي بشاطئ إجداين وصباذيا، أو عام ن جوع أو عام إقبان -عام ن تفاضيسث أو عام الزلزال أو الفيضان..
احتضنه مسجد القرية، كباقي أقرانه وأترابه، لكنه كان متفوقا عنهم بذكائه وبديهيته، حيث تمكـّنَ من حفظ القرآن الكريم في سنّ مبكرة، لينتقل بعد ذلك بين بعض مساجد الرّيف، التي كانت تـُدرَّس فيها مختلف العلوم الدينية والمُتون.. كما التحق بجبالة، لتلقي كتب المُصنـَّفات، وهي العلوم الأساسية التي كان يتلقاها طلبة العلم في ذلك الزمان. غير أن كلّ ما استطاع أن يكتسبه في رحلته الدّراسية التعلمية هذه لم يُشبع فضوله العلميَّ، لذا حينما تأسّس المعهد الأصيل أو الديني في مدينة الحسيمة كان من بين الأوائل الذين التحقوا به، وسنه لا تتعدّى العشرين (أكتوبر 1944) فأقبل على الدراسة بنـَهَم. وفي هدا الإطار، يذكر بعض زملائه أنه كان شغوفا بالدراسة، ميالا إلى الرياضيات وعلوم الفلك التي تلقاها على أساتذة أجلاء من الرّيف، أمثال القاضي سي محند أوزيان والفقيه طحطاح، الذي كانت له شهرة واسعة في الحساب والرياضيات والفلك، وهذا الأخير هو الذي شجعه على الانتقال إلى جامعة القرويين لاستكمال دراساته على علماء أجلاء، وهي الجامعة التي تخرَّجَ منها بشهادة «العالمية».
وبديهي أنّ هذه السنوات الأولى من عمره، والتي قضاها بين تلقي القرآن والعلوم المرتبطة به وعلوم أخرى، هي أيضا سنوات التعرّف، وعن كثب، على أقرب حدث تاريخيّ شهده الرّيف، ألا وهو ثورة الريف التحريرية، بزعامة محمد بن عبد الكريم الخطابي.. وسيدفعه هذا العامل إلى السّعي إلى محاولة فهم مُجرَيات تلك الوقائع التاريخية، لاسيما أنّ الكثير ممن شاركوا وأسهموا فيها كانوا ما يزالون على قيد الحياة، كوالده وعمه القائد حدو وآخرين كثر، يلتقي بهم في الأسواق والمساجد، ليسمع منهم قصص وجولات بطولاتهم.. وهكذا بدأ يتكون لديه الوعي بأهمية التاريخ وبحُبّ الوطن، وهو الوعي الذي سيتعمّق وسيترسّخ لديه حينما التحق بفاس، حيث سيزداد لديه الوعي السياسي والإحساس بالواجب وبضرورة التصدّي لِما يُهدّد كيان المجتمع ومكونات هويته من الأخطار.. فما هي الظروف التاريخية التي حلّ فيها بفاس، المدينة العلمية، بجامعتها القرويين، قِبلةِ طلاب العلم من مختلف الجهات؟
إنها سنوات الأربعينيات من القرن العشرين، سنوات حبلى بوقائع تاريخية كان لها انعكاس كبير على المستقبل السياسي للمغرب، بل وللعالم أجمع. وإذا أخذنا بعين الاعتبار هذه الظرفية التاريخية، أدركنا مدى الأثر الذي خلـّفه التواجد بهذه المدينة في الشخصية السياسية للمرحوم، والدنا، ميس ن رحاج سلام.. إنها فترة الحرب العالمية الثانية، التي أوشكت على النهاية، مرحلة خضوع فرنسا للاحتلال الألماني، مرحلة تغيّـُر المَطالب السياسية لقيادات الحركة الوطنية، التي انفصلت وكوّنت حزب الاستقلال وحزب الشورى والاستقلال، ثم الحزب الشيوعي، بعد مغربته، فترة تقديم وثيقة الاستقلال، فترة تنافس بين هذه المكونات الحزبية حول اكتساب المشروعية وتوسيع القواعد، فترة البحث عن سبل وآليات تحقيق استقلال البلاد وتحريرها من الاستعمار.. فترة غليان المُستعمرات وتدهور مكانة وهيبة المستعمر، زمن ظهور هيئة الأمم المتحدة والجامعة العربية، بمواثيقهما حول السّـِلم العالمي وأحقية الشعوب في تقرير مصيرها، وكذا بروز سياسة الساتياكراها لغاندي في مواجهته الاستعمار الإنجليزي. والأكثر من ذلك هي فترة نزول الأمير عبد الكريم الخطابي بالقاهرة، وما كان لذلك من تأثير ووقع على التواقين إلى التحرّر من الاستعمار الجاثم على العقول والقلوب.
يورد الوالد في إحدى رسائله، التي أرسلها إلي وأورَدَها المرحوم الحاج أحمد معنينو في الجزء السادس من مذكراته (ص. 93-94) ما يلي:
«بسم الله الرحمن الرحيم
ولدي جمال..
تعال معي الآن إلى لـَون آخرَ من الوطنية، ولون جديد من رجال هذه الوطنية (…) تعرّفت على الحاج أحمد معنينو في فاس، بعد الحرب العالمية الثانية بثلاث سنوات… بمناسبة زيارته لعاصمة العلم ومدينة القرويين… كنا في هذه الفترة طلاب هذه القرويين، وكنا أيضا الشباب الواعي لواجبه الوطني بالاقتناع، وكنا نعيش الصّراعَ المُفتعَلَ بين الزّعامات السياسية، لا الوطنية…
الحقيقة، يا ولدي، أننا في هذه الفترة كنا في قمّة النشاط الوطني، ويحق للقرويين أن تسجل هذه الفترة على أنها الأوج في هذا النشاط.. وبعده تهاوت هي الأخرى وسقطت تحت المغولية السياسية والعلمية والحزبية والاستعمارية»…
من فاس التحق بقرية با محمد للتدريس، ثم بطنجة وتطوان. وهكذا، ففي مستهلّ أكتوبر 1955 انضمّ محمد الحاج سلام أمزيان إلى جيش التحرير، حيث كان يجتمع مع الأشخاص الذين كان عبد الكريم الخطابي يُرسلهم إلى الرّيف لربط الاتصال بما تبقى من جنوده في العشرينيات. ومن أجل هذا المبتغى وتمويه عيون الإسبان، الذين سجّلوه في تقاريهم كرجل «خطر»، قام ببناء بيت قرب سوق أربعاء توريرت قبيل بدء العمليات العسكرية لجيش التحرير، ووضعه تحت تصرّف هذا الجيش، وموفرا له كل ما بوسعه توفيره من دعم لوجيستيكي، ماديا ومعنويا، بحكم موقع السوق على الحدود بين منطقتي الاحتلال الإسباني والفرنسي..
وبعد الإعلان عن الاستقلال ورفض قيادة جيش التحرير إلقاء السلاح حتى يتم التحرر الكلي والشامل، بدأت التحالفات والمناورات من أجل تفكيكه وتصفية قياداته ومنها عباس المسعدي، إلى جانب تصفية مناضلي الأحزاب السياسية المعارضة والتي كان الشمال مسرحا لها. أمام هذا الوضع تشكل وفد من سكان الشمال، ومنهم والدنا، لعرض صورة هذا الوضع أمام الملك الراحل محمد الخامس ورئيس الحكومة السيد مبارك البكاي، والذي طلب منه رفع تقاريرَ مُفصّـَلة عن الأوضاع في شمال المغرب وعن سياسة الإدارة تجاه السكان، والتي كان جُلّ موظفيها لا يتقنون اللغة المحلية ومُنتمين إلى حزب سياسي يسعى إلى الانفراد بالحكم. وفعلا، قام برفع عِدّة تقاريرَ إلى الحكومة، رغبة منه في لفت أنظارها إلى مسلسل التصفيات والاختطافات والانتهاكات التي يتعرّض لها الأبرياء، محذرا من انزلاقات أعوان الإدارة ومن النتائج التي لا تـُحمد عقباها إذا استمر الأمر على ما هو عليه، وهذا ما لم يرُقْ مديرَ الأمن الوطني، الذي أمر باعتقاله لإسكات صوته..
وفي هذا السياق أورد نموذجا من التقارير المُوجّـَهة إلى رئاسة الحكومة المغربية بتاريخ 10 أكتوبر 1956، نـُشِـر، في فترة سابقة، في جريدة «الغـد» (عدد 2، سنة 1995) يقول فيه:
«فالحقيقة المُرّة التي تحُزّ في قلوبنا وتفتت آمالنا هنا هي الإهمال الفظيع الذي تمارسونه تجاه معالجة الموقف في هذه المنطقة المُهدَّدة بالتخريب (…) فلماذا هذا الإهمال؟
نستغيث لا لضعفٍ ولا لجُبن، وإنما للمحافظة على الوحدة الوطنية كي نصمد جميعا أمام العدو الأجنبي المُهيمن، بجيشه ومخابراته، على القضية المُقدَّسة».
وفعلا، سيتم اعتقاله بتطوان في أواخر 1956، مع نية مُبيّـَتة لتصفيته جسديا.. ثم نقل إلى سجن الحسيمة، حيث مكث حوالي سنة كاملة في زنزانة انفرادية، لينقل بعد ذلك إلى سجن لعلو في الرباط، ثم إلى السجن المركزي بالقنيطرة. وفي شتاء 1958، أفرجت عنه المحكمة مؤقتا، مع فرض الإقامة الجبرية عليه في الرباط وسلا، وألا يعود إلى الرّيف..
لكنْ، تجري الرّياحُ بما لا تشتهيه السّفن.. فبعد أشهر، ومع حلول شهر يونيو من السنةِ نفسِها، عاد إلى الرّيف، حيث بدأ يتقاطر على منزله، في قرية آيتْ بوخرف، أبناءُ الرّيف لتهنئته بالنجاة من موت كاد أن يكون مُحققا، وكذا للتعبير له عن موقفهم الرّافض سياسة الإدارة المخزنية وعقليتها وطريقة تدبيرها، وهذا ما لم يرُقْ عاملَ الإقليم، منصور الحاج، الذي واصل ضغوطه على السكان واستفزازته لهم. وبذلك أضحت الظروف مُهيَّأة للتذمّر العلنيّ، فعمّ الاقتناع بأنّ المواجهة لا مفرَّ منها للدفاع عن تحقيق الحد الأدنى من العدالة الاجتماعية.
وبعد ما آلت الأمور إلى ما آلت إليه وألبس قميص عثمان، التحق بمليلية بعد رحلة شاقة من الأهوال، ثم ألميريا. ومن هناك أبحر إلى القاهرة، حيث وجد مثلـَه الأعلى الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي، فلازمه إلى أن وافت الأميرَ المنية. ومع بداية السبعينيات، انتقل إلى الجزائر، ومنها إلى هولندا سنة 1981 كنقطة استراحة، ليواصل الطريق إلى العراق. وكانت وفاته بمدينة أوتريخت في هولندا يوم 09-09-1995 بعد مرض عُضال، ووري جثمانه بالقرية التي ولد فيها يوم 16-09-1995، حيث ما زال قبره.
الإنتاج الفكري
يُعدّ محمد الحاج سلام موح موح أمزيان من القلائل من أبناء الرّيف الذين كرّسوا حياتهم للتكوين الذاتي واكتساب المعرفة، مُبحرين في مختلف العلوم، ولاسيما الرياضيات وعلم الفلك والتوقيت، ثم التاريخ السياسي للبلاد الإسلامية عموما، وغربها خاصة، ثم المغرب المعاصر. هذه الملكة، أي القراءة والتأليف التي لا يمَلّ منها ولا يكل، جُبـِل عليها منذ الصّغر، ويؤكد ذلك كل الذين عرفوه، كان يُعتبر من الأوائل الذين أدخلوا آلة الكتابة وجهاز الرّاديو إلى الريف، واللذين كانا يرافقانه أينما حلّ وارتحل لتدوين ملاحظاته ويومياته واستنتاجاته عن الرّيف وأهله، اقتصاديا وسياسيا وثقافيا وتاريخيا، وكذا روايات معاصري ومرافقي وقادة وجنود الأمير، وتتبع أخبار الحركات التحررية في كل أرجاء المُستعمَرات.. ساعدته هذه المرجعيات على اكتساب ثقافة ومعرفة ودراية واسعة بالرّيف حتى أنني دهشت حينما كان يسألني لمّا التقيت به في ظروف سابقة لوفاته عن بعض المواقع والأشخاص والعادات والمَسالك.. لقد كان قويَّ الإيمان العزيمة والإرادة والشكيمة والشخصية، ومنها كان يستمدّ طاقته.
حينما حلّ بقاهرة المُعزّ، بجانب الأمير، أجلسه إلى جواره واعتبره كاتبَ وأمينَ سرّه. ولمّا توفي الأمير، وبحكم بُعد الأسرة وانقطاع أخبارها عنه، اعتكف وتفرَّغَ للكتابة التي اهتمّت بالتاريخ والسياسة والفلك، بأسلوب فيه نوع من الدعابة والبساطة والتهكـّم أحيانا. يقول، مثلا، مُخاطِباً التاريخ:
«أيها التاريخ.. إنك تستحقّ كلَّ ما في الكون من رثاء.. فكم تحتوي في جوفك من صعاليكَ، فيهم كل بذاءات السّلوك والأفكار والمَشاعر؟»..
ويقول: «إذا خان مؤرّخونا أمانة التاريخ ولو يقولوا شيئا عن مملكة النكور ولا عن مدينة النكور، التي دمّرتها الخيانة ولم ترحم حتى مقابرَها، فتكتْ بالأحياء وانتقمت من الأموات الشّهداء، في عمليات همجية متتالية لا مثيل لها حتى حملات المَغول.. فلا يعني ذلك أننا سنصمت أو نعايش السّاكتين عن الحق في انتظار الموت على مذبح الطغاة.. وإذا انتهكوا قدسية حرمة تراثنا حتى من خلال العبارات التي اختلسوها من مخلفات المُؤرّخين الأجانب، كما فعلوا بمملكة البورغواطيين الدّستورية… فإننا لا نـُكرّس المأساة أو ننتظر المزيدَ من البَلاء…
وإذا كان هناك من يقول إنّ البحث عن الماضي يعني الفضول ولا يُثير الاهتمام ولا يحلّ المشكل السياسي الاقتصادي العلمي الثقافي الاجتماعي، فأنا هنا لا أنبش الماضي رغبة في النـّبش، بل لأنّ هذا الماضي عطاء دائم نحتاج إليه في كل وقت وعصر، إنه كتابُ إرشاد وترشيد، يُفيدنا بإحياء الأمل فينا بأنّ لنا جذورا في الوُجود ولسنا أوراقا مقطوعة من شجرة مجهولة.. إنّ أصحاب هذا القول يحاولون أن يجعلوا منا أشباهَ يتامى ضائعين، إنهم من مدرسة مُؤرّخي الأحزان الذين كان عليهم أن يشهدوا للحقيقة لا أن يكونوا عليها شهودَ زور، فخانوا أنفسهم ولله في خلقه شؤون»..
ومن مؤلفاته غير المنشورة، نذكر على سبيل المثال لا الحصر:
-مملكة النكور بالشمال المغربي،
-البورغواطيون،
-موسى بن أبي العافية المكناسي،
-قصة عبد الكريم الخطابي في المنفى،
-قصة نزول عبد الكريم الخطابي في القاهرة،
-قصة عبد الكريم الخطابي مع لجنة تحرير المغرب العربي،
-نشأة الخطابي وشبابه،
-الخطابي رجُل حرب،
-الخطابي رجل دولة،
-الخطابي: آراؤه وأفكاره.
لكن الفاقة التي لازمته وبساطة عيشه وأنافته دفعته إلى تلخيص الكتب الأخيرة في كتاب واحد تحت اسم «عبد الكريم الخطابي وحرب الريف» (مطبعة المدني، 1971) والذي يقول فيه عن الخطابي:
«ولد في أحضان قلق شعبيّ، إذا عرفنا أنّ الانسلاخ من الجنسية كان ظاهرة مُميزة لذلك العهد، حيث انتشرت الحماية الأجنبية، التي كانت تعني حماية الصديق والخادم وخادم الخادم وكلب المحميّ وكلب الخادم والجار وجار الجار وكلابهم.. عملا بالنصّ الوارد في بنود الامتيازات (حق المخالطة) الذي كان فتنة ظهر أثرها في الاضطرابات، التي تطورت إلى حروب أهلية، غذاها قناصلُ الدول، مانحة هذه الامتيازات..
شب في هستيريا استعمارية.. عاش في تطوان طالب علم.. فكانت له فرصة للوقوف على ما يسميه في مذكراته «المتناقضات المغربية»، من حيث الولاء المزدوج والتخاذل والانحلال، ثم التـّزمّت والجهل والاستسلام لِمَا كانوا يُطلقون عليه القضاء والقدَر، وبعد ذلك انتقل إلى فاس، يتابع دراسته في جامعة القرويين..، فاستطاع -كما يقول- أن يقف على الأوضاع الفاسدة والفوضى السائدة والاستسلام للقضاء والقدَر».
وعن انتفاضة الرّيف يقول: «ما قمتُ به لم يكن تمرُّداً عشوائيا لغرَض ذاتيّ أو جهوي.. وإنما تمرُّداً على الوجود الأجنبيّظ، وطالبته بالجلاء لتـُترجَم كلمة الاستقلال إلى معناها الحقيقي في الإدارة الوطنية على الأقل».
ويضيف: «طيلة سنوات نفيي، وهي الآن تقترب من 35 سنة، تمسّكتُ بحُبّ وطني بالإيمان المطلق، فرفضتُ الإغراءات وقاومتُ كلّ مُحاوَلات الانتهازيين، من مغاربة وعرب وأجانب… وحرصت على عدم الظهور في أسواق الدعاية المَخفية من صحافة ونشر وتصريح ولقاءات «التهافتات» البهلوانية بشعار المُعارَضة التقدّمية أو الرّجعية، واتجهتُ لدعم ذاتيّ وفكريّ بالعلم والمعرفة، من خلال معظم المكتوب والمنشور على مستوى العالم، وخاصة تراثنا العربيّ الإسلامي، وهذا ميدانِي الذي أجد فيه نفسي وقوة تحمّلي للمعاناة، وما أقساها في دنيا الضلال»..
محمد أمزيان: تقديرات بآلاف القتلى في الأحداث ووالدي حدّثني عن اغتصاب النساء وتزويجهنّ لأفراد من الجيش
– من المعروف أن والدك هو الذي قاد ثورة 1958-1959، نريد أن نعرف طبيعة مساهمته في أحداث الريف؟
< يعود الأمر إلى اتفاق بين كبار القوم عُقِـد في مكان يدعى «ثراث نْ مزرا»، قرب سوق أربعاء تاوريرت،
الواقع في المنطقة الحدودية بين قبيلة آيتْ ورياغل وكزناية وبني توزين… أجمع الناس على تعيينه قائدا للثورة بعد مناقشات طويلة بين زعماء القبائل.. والجدير بالذكر أنه اختير لقيادة المنتفضين بعد أسابيع قليلة من مغادرته السجن، الذي مكث فيه أكثرَ من سنة ونصف. وحينما أجمع الناس على قيادته شرع، مع بعض كبار القبائل، في تخطيط سير الانتفاضة مع تحديد مطالبها الاستعجالية، كما طلب من قواد القبائل الاستمرار في مهماتهم على رأس قبائلهم.. كان ذلك في شهر نونبر 1958.
– هناك من يتحدّث عن تنسيق بين والدك ومحمد بين عبد الكريم الخطابي، الذي كان يتواجد بالقاهرة، كيف كان يتم ذلك؟
< كان هناك اتصال بين الخطابي وزعيم الانتفاضة عن طريق التراسل والرّسل ذوي الثقة، قبل دخول محمد الحاج سلام أمزيان السجن، وأيضا حينما كان هذا الأخير (أمزيان) يُعَدّ مع مبعوثي الخطابي، أمثال العقيد الهاشمي الطود، لقيام جيش التحرير. ولمّا قامت الانتفاضة أصدر الأمير الخطابي من القاهرة بيانات وأدلى بتصريحات مؤيّدة لأهداف الانتفاضة. كما بعث منشورات كانت تـُتلى على الناس وتوزَّع على المُنتفضين. وحينما انتهت الانتفاضة إلى ما انتهت إليه، التحق قائد الانتفاضة بعبد الكريم الخطابي في القاهرة، وأصبح واحدا من أفراد الأسرة الخطابية. وقبل أن يصل محمد سلام أمزيان إلى القاهرة قضى ما يربو على ثمانية أشهر في إسبانيا، بين إشبيلية وألميرية.
– يقول المُؤرّخون إنّ حزب الاستقلال تورّط في هذه الأحداث، هل هذا صحيح؟
< كان حزب الاستقلال آنذاك يُمثـّل السلطة المركزية والمستحوذ على كافة دواليب الدولة، ولذلك قامت الانتفاضة أساسا ضد ذلك الاستحواذ وتلك الصورة الإقصائية التي جاء بها حزب الاستقلال للتحكم في الرّيف. كان الناس لا يُفرّقون بين «المخزن» و»حزب الاستقلال».. كما أنّ هذا الحزب كان يتعمّد التحرّك في تلك «المنطقة الرمادية»، التي لا تفصل بينه وبين المخزن.. فالحزب هو المخزن والمخزن هو الحزب.. هكذا كانت الصورة آنذاك. وحتى حزب الشورى والاستقلال، الذي كان يمثل الطـّرَف المنافس لحزب الاستقلال، لم يكن لوجوده وزنٌ أمام جبروت وقوة وسطوة حزب الاستقلال المستقوي بالمخزن.. وبالتالي فإنه لا يمكن القول إنّ حزب الاستقلال هو الذي أسهم في إشعال فتيل الأحداث، بقدْر ما يمكن القول إنّ سياساته الإقصائية وسكوت المخزن عن تجاوزات الحزب، الذي أضحى يتصرف كمخزن مستقلّ، هما ما أسهم -بشكل أو بآخر- في اندلاع انتفاضة الغضب والكرامة..
– هل لديك رقم -مُحدَّد أو تقريبيّ- عن عدد القتلى في الأحداث؟
< ليست لديّ أرقام مُحدَّدة عن عدد الضحايا، وهناك تقديرات تصل إلى بضعة آلاف، في أقصى الحدود.
– نودّ أن نعرف ما إذا كان والدك قد حدّثك عن التجاوُزات التي اقترفها الجيش في انتفاضة الرّيف؟
< نعم.. سبق للوالد أن حدّثني عن التجاوزات التي وقعت، وخاصة أثناء دخول القوات النظامية للمداشر. فقد وقعتْ اغتصاباتٌ للنساء واختطافات لبعضهنّ، إذ يذكر الناس حتى الوقت الراهن أسَراَ بعينها اختـُطِفت منها نساؤها ولم يظهر لهنّ أثر حتى الآن.. وقيل إنّ بعضهنّ أصبحن زوجات لأفراد من قوات الجيش.. كما سيق الناس للمعتقلات، وتم تعذيب المئات المواطنين أثناء عمليات الاستنطاق، وكذا مصادَرة الممتلكات ونهبها أو تركها نهبا للآخرين، دون نسيان عمليات «الانتقام» التي ظهرت هنا وهناك بعد قمع الانتفاضة.
هـكـذا تحـالفـت «السيـاسـة» مـع «الحـكـرة» لإشـعـال فـتيـل ثـورة الـريـف
«الأوباش هم الناظور، الحسيمة، تطوان، القصر الكبير.. عايشينْ بالتهريبْ وبْالسرقة، الناس دْيال الشّمالْ عارفينْ الحسن الثاني وليّ العهد وحسن ميعفرونش الحسن فهاد الباب..
أما أنا ما كنعرفهوم ما كيعرفوني».. كان هذا مقتطفا من إحدى أكثر خطب الحسن الثاني إثارة للجدل. جاء إلى التلفيزيون وتحدّثَ بلغة صارمة ووصف الرّيفيين، عقب اندلاع أحداث سنة 1984، بـ«الأوباش».. لكنّ الملفت في خطاب الحسن الثاني هو أنه اكتسى لبوسا تهديديا وحذر مُدن الشّمال، إضافة إلى مراكش، من أن «يعرفوا» وجه الحسن الثاني، وهو ملك البلاد، بعد وفاة والده محمد الخامس.. يقول بعض المؤرخين إنّ «الرسالة» كانت واضحة، على اعتبار أنّ الحسن الثاني هو نفسُه الذي قاد القوات النظامية سنتي
1958-1959 لإخماد الثورة الرّيفية بالقوة.. وكان ما كان.. لا شك أن الخطاب كان يحمل في طياته الكثير من الرسائل السياسية، بعضها واضح وشفاف ويلفّ الغموضُ بعضَها الآخر.. بيد أنّ الأوضح من كل ذلك هو أن الريفيين الذين «صعدوا إلى الجبال» في خمسينيات القرن الماضي، لم تكن مطالبهم اجتماعية فقط، كما حاول البعض أن يؤكدوا، بقدْر ما كانت سياسية في جوهرها، وفي مقدمتها إسقاط الحكومة وعودة محمد بن عبد الكريم الخطابي من القاهرة.. المطلب الأول يعني أنّ سكان الريف كانوا مُتذمّرين من الحكومات التي تعاقبت على تسيير الشأن العامّ في مغرب ما بعد الاستقلال، بمعنى أنّ الريفيين تفطنوا إلى «خطة» حزب الاستقلال للهيمنة على الدولة، كما يشرح محمد سلام أمزيان في مذكراته.. أما المطلب الثاني ،المتمثل في عودة الخطابي، فربّما كانت -حسب بعض المؤرخين- الفتيلَ الأول لهجوم الجيش الملكي بقيادة الحسين ومساعدة أوفقير على الرّيف. لقد كان صراع الخطابي مع رموز الحركة الوطنية واضحا منذ عشرينيات القرن الماضي، أما القصر فما يزال يتوجّس من فكرة تأسيس «الجمهورية الرّيفية»، التي كان قد أعلن عنها الخطابي بعد هزمه الإسبان في الحرب التحريرية.. فهل يمكن القول، إذن، إنّ العلاقة التي سادت بين الخطابي والقصر والنخبة السياسية المغربية أسهمت بقسط ما في تأجيج أحداث 1958-1959؟..
الشعب يريد إسقاط الحكومة وعودة الخطابي
في نونبر 1958 وجّه سكان الريف مذكرة مطلبية إلى الديوان الملكي، اختلف الباحثون حول عدد النقط المُدرَجة فيها.. وأيا كان الأمر، فإنّ المطالب الأساسية التي تضمّنتها المذكرة تمثلت -حسب محمد سلام أمزيان كما نحتها في مذكراته- في جلاء القوات الأجنبية عن الوطن دون قيد ولا شرط، لأنّ وجودها مُنافٍ للاستقلال والحرية المنشودَين، وعودة الأمير الخطابي وأسرته إلى وطنه، الذي ضحّى في سبيله، وحلُّ الأحزاب السياسية والعمل على إنشاء اتحاد وطني ووجوب إطلاق سراح المعتقلين السياسيين والمُختطـَفين، وفي الأخير إسقاط الحكومة، واستبدالها لحكومة شعبية يتوفر فيها التمثيل الصحيح، ناهيك عن مَطالب أخرى ترتبط، بالأساس، بدمج الرّيفيين في أسلاك الإدارة العمومية ومحاربة «الإقصاء» الذي تمارسه الأحزاب السياسية تجاه المناطق التي كانت خاضعة للاستعمار الإسباني.
لكنْ قبل ذلك، كانت قبائل كزناية، المجاورة لقبيلة آيتْ ورياغلْ، تـُعدّ العُدة لاستقبال شهداء جيش التحرير، ومن بينهم عباس المساعدي، الذي لا يُعرَف إلى حدود اليوم مَن اغتاله وكيف تم اغتياله ومن هي الجهة التي تفق وراء ذلك.. في اليوم ذاته حل عبد الكريم الخطيب وحدو أبرقاش والمحجوبي أحرضان، في غفلة من الجميع، بالمنطقة، وقدّموا أنفسهم على أنهم يساندون مطالب السكان.. يقول حدو أبرقاش، أول كاتب لحزب الحركة الشعبية، إنهم جاؤوا من فاس بعد لقائهم بالملك الراحل محمد الخامس. يروي أبرقاش في شهادته حول الأحداث قائلا: «ذهبنا إلى فاس، وكان الملك محمد الخامس في قصر مولاي عبد الله، حاولنا رؤية الملك واتصلنا بأوفقير، الذي كان مرافقا له وقال إنه سيتصل به، لكنه لم يفعل لأنّ الملك كان مشغولا، انتظرنا أوفقير أن يتصل بنا، سألني الخطيب عما إذا كان اتصل، وأجبته بالنفي. في تلك اللحظة وصلتنا أخبار أنه تم نقل رفات عباس المساعدي إلى أجدير من دون الحصول على ترخيص. إثر ذلك ذهبنا، أنا والخطيب وبن عبد الله وأحرضان، إلى قصر مولاي عبد الله في فاس والتقينا مسعود الشيكر، وزير الداخلية، الذي بدا غاضبا، ثم أضاف: «علاش خليتوهومْ ينقلو رفات بْلا ترخيص؟ واشْ مكاين قانون فهاد لبلادْ؟».. قلنا له: «دابا أش كاينْ»، قال: تكلـّمو لسيدْنا».. دخل الخطيب وسأله محمد الخامس: «سّي الخطيب، أشْ درتو؟» قاليهْ: ما دْرنا والو، ها رسالة صيفطناها وما جاوبناشْ.. وهذه رفات شهداء الوطن ويقتدون بالملك»، قال الملك: «أشْ هادشي أسّي مسعود؟ (وهو وزير الداخلية حينذاك) فأجابه بأنه أحال الرسالة على عبد السلام السلاوي، المسؤول عن قسم الاستعلامات، فردّ عليه محمد الخامس: «هذا لعب».. سأل الشيكر الملك ما إذا كان عليه أن يعتقلنا، فقال له: «دعهم يذهبون»..
مع ذلك، هل تشفع هذه الشهادة لأبرقاش لتبرئة رفاق دربه من إشعال فتيل الأحداث في الرّيف، أو على الأقلّ، المساهمة فيها؟..
تقول بعض المصادر إنّ جميع الوسائل كانت مباحة في الصراع بين المؤسسة الملكية، الرامية إلى تثبيت دعائمها، وحزب الاستقلال، الساعي إلى حسم الصراع لصالحه. ولعلّ من بين هذه الوسائل الاستحواذ على المشهد السياسي والبروز بمظهر «المُنقذ». كان علال الفاسي رجلا ذكيا وخبيرا بمُناوَرات السياسة، ومن الجانب الآخر، وعى محمد الخامس أنّ الصراع مع الحزب يجب أن يتخذ أبعادا أخرى.. وعلى ضوء ذلك، تشير بعض الدراسات القليلة التي تناولت الموضوع بالدرس والتحليل التاريخيّـَيْن، إلى أنّ محمد الخامس هو الذي أوعز للخطيب وأحرضان بتأسيس حزب الحركة الشعبية للحد من نفوذ الحزب «العتيد».. واستنادا على هذه المصادر تبرز فرضية تورّط كل من الخطيب وأحرضان في نقل جذوة الانتفاضة من كزناية إلى آيتْ ورياغلْ.. فرضية تمنحنا أكثر من مسوغ لطرح علامات استفهام كثيرة: هل كان القصر يعرف «مزاج» الرّيفيين ويعرف أنهم لا يُكنـّون كثيرَ ود لحزب الاستقلال، لاسيما بعد اغتيال أحد أبرز قيادات جيش التحرير، وهو عباس لمساعدي؟.. ثم لماذا أحرضان والخطيب بالذات؟..
يجيب الأستاذ الراحل علي فهمي، الذي عايش تلك الأحداث في حوار صحافي سابق: «يجب أن نتذكر، أولا، حالة التضامن مع سكان آيتْ ورياغلْ، حيث انضمّ ما بين 70 و76 قبيلة في الريف فعلا إلى الإضراب العامّ للورياغليين.. وهنا أتذكر أن اختراقا ما قد يكون وقع. وما يزكي هذا هو أن انشقاقا وقع بين تماسينت وبني بوخلف، المنتمين معا إلى قبيلة آيتْ وْرياغلْ، حيث قامت حركة تمرّدية ضد ميس نرحاج سلام في تماسينت، وبالتالي أتساءل: لماذا وقع انشقاق ضمن القبيلة نفسْها؟ حينما أعود لتذكر ما حدث أجد أن من أشعل فتيلَ المشكل في البداية هما الدكتور الخطيب وأحرضان، ليشكلا بعد ذلك، حزب الحركة، غير أنّ هذا الحزب لم يكن له وجود في الرّيف.. ومَن هم الذين انتموا إليه بعد أحداث الريف؟ إنهم مجموعة المُنشقين من جماعة تماسينت ضد دوار بني بوخلف، الذي ينتمي إليه ميس نرحاج سلام. إنّ الاختراق وقع هنا من أجل القضاء على الجميع، وهو ما تم بالفعل.. في ذلك اليوم وقعت مناوشات بين السلطة والسكان، حيث كانت الأولى ترفض نقل جثمان لمساعدي إلى مقبرة الشهداء في أجدير، في حين كان السكان يريدون ذلك، وهو ما أدى إلى اعتقال الخطيب وأحرضان، ليُسجنا في سجن «عين قادوس» في فاس لمدة شهرين.. وأقبـِر ملفاهما منذ ذلك الحين إلى يومنا هذا، غير أنّ السؤال -اللغز هو: كيف انتقلت الانتفاضة من كزناية إلى آيت ورياغل؟ أتساءل -يضيف علي فهمي- «كيف اضطلع شخصان مثل الخطيب وأحرضان بنقل جثمان لمساعدي إلى كزناية؟ ألم يكن الأمر يتعلق بتنافس سياسيّ على حساب عفوية السكان؟..
هي أسئلة مشروعة، لكنها لا يمكن أبدا أن تـُقزّم دور السكان الريفيين في الانبراء للدفاع عن مطالبهم العادلة في وجه حكومة مشغولة بصراع السلطة.. البداية كانت من آيتْ بوخلف، وهي المنطقة نفسُها التي ينتمي إليها محمد سلام أمزيان.. قرية هادئة، نالت منها سنوات الجفاف وأنهكتها -كما باقي مناطق الريف- نوائبُ الفقر والقحط، وبذلك تحالف الفقر مع السياسة، لينفجر الريفيون في وجه حكومة عبد الله إبراهيم، التي قيل إنها تورّطت -بشكل أو بآخر- في أحداث الريف. في المقابل، كان الإسبان يرقبون، عن كثب، ما يحدث في بلاد الريف، وهم الذين غادروه قبل سنة فقط، والحنين ما زال يساورهم لإحكام القبضة على المنطقة الشمالية، بل هناك من الباحثين من ذهب إلى أبعد مدى حينما تحدّثوا عن دور إسباني مُفترَض في مدّ الثوار بالسلاح.. ولم يكن خافيا وقتئذ أنّ إسبانيا ما تزال تحيك الدسائس لإيجاد نافذة جديدة للاستعمار.. غير أنّ السؤال الذي ظلّ يُحيّر الباحثين هو مدى التنسيق بين محمد سلام أمزيان ومحمد بن عبد الكريم الخطابي. لا ريب أنّ الخطابي كان يحمل في ذهنه مشروعا تحرريا يقوم على وحدة «المغرب الكبير»، لكنه لم يكن غافلا عممّا يجري في البلاد وبالتحديد في قبيلته. يقول محمد أمزيان، ابن قائد الثورة في هذا الصدد: «كان هناك اتصال بين الخطابي وزعيم الانتفاضة عن طريق التراسل والرُّسَل ذوي الثقة، قبل دخول محمد الحاج سلام أمزيان السجن، وأيضا حينما كان هذا الأخير (أمزيان) يُعَدّ مع مبعوثي الخطابي، أمثال العقيد الهاشمي الطود، لقيام جيش التحرير. ولمّا قامت الانتفاضة أصدر الأمير الخطابي -من القاهرة- بيانات وأدلى بتصريحات مؤيدة لأهداف الانتفاضة. كما بعث منشورات كانت تـُتلى على الناس وتوزَّع على المُنتفضين. وحينما انتهت الانتفاضة إلى ما انتهت إليه، التحق قائد الانتفاضة بعبد الكريم الخطابي في القاهرة، وأصبح واحدا من أفراد الأسرة الخطابية.. وقبل أن يصل محمد سلام أمزيان إلى القاهرة قضى ما يربو على ثمانية أشهر في إسبانيا بين إشبيلية وألميرية».
أمّا الخطابي فيبدو من خلال الرسائل التي أوردها محمد سلام أمزيان في مذكراته أنه كان حاسما في هذا الباب قائلا «أمّا في المغرب فقد اندلعت الآن، مرة أخرى، ثورة شعبية بزعامة القائد محمد أمزيان، ليست ضد الاستعمار فحسب، بل ضد عملائه أيضا في الدرجة الأولى.. وأهداف الثورة الحاضرة، التي ستؤدي أغراضها بإذن الله، إنْ نالت التأييدَ من قادة الحرية والقومية العربية، هي جلاء القوات الأجنبية من المغرب والقضاء على ما أسماه الخطابي «النظام المُتعفـّن الذي مسخ التاريخ والوجود».
على كل حال، فقد كان للتجاذبات السياسية دور -كبير أو هامشي -في إذكاء جذوة الأحداث، وشكـّل الريف آنذاك ساحة لتصفية الحسابات والبحث عن موطئ قدم في «العهد الجديد»، بيد أنّ هذه الصراعات أدّت إلى حدوث مآسٍ إنسانية وتدخّـُل عنيف من الجيش المغربي، فكيف تدخّلَ، وماذا حدث بالضبط؟ وكيف عذب المعتقلون؟ ومن ثم كيف قاد الملك الراحل الحسن الثاني -بمساندة أوفقير- هجوما على الرّيفيين؟..
عامْ بُوقبارْنْ.. المأساة
بعيدا عن شجون السياسة، التصقت بالمخيال الجمعيّ للريفيين صورة «عام بُوقبارْنْ»، وتعني الكلمة «واقيات الرأس» الكبيرة التي كان يرتديها جنود الجيش المغربي.. صورة تحوّلت إلى مأساة حقيقية يحكيها الأجداد في سهرات الشاي وتستحثّ الجدّات ذاكرتهنّ لنسج «إزرَانْ» حول ما وقع في الريف.. في حينها اهتدى وليّ العهد الحسن الثاني، الرجل القوي في الدولة المغربية الحديثة، إلى مهاجمة «الذين أعلنوا العصيان في وجه الحكومة المركزية».. قد نفهم هذا الهجوم ونحن نقرأ ما كتبه هو نفسه في «مذكرات ملك»، كان كلاما واضحا لا يحتاج إلى مجهود كبير لفك ألغازه: «لم يهضم مساعدو فرانكو تصفية الاستعمار في المغرب فكانوا يوفرون السلاح والزاد للسكان المعتصمين في الجبل، لقد كانت الوضعية قابلة للانزلاق في المتاهات».. في غفلة من الجميع أصيبت طائرة وليّ العهد أثناء الأحداث، وعلـّم الريفيين -كما قال يوما- «دروسا في الانضباط»..
يتحدث محمد سلام أمزيان في مذكراته عن ممارَسات فظيعة تعرّضَ لها المعتقلون على خلفية الأحداث، ويسرد كيف تدخل الجيش المغربي في القرى الريفية.. الكلام لأمزيان: «تحرَّكـْنا ندافع عن ديارنا ووطننا وحقوقنا، التي اغتصبها الأجنبي بالعدوانية الصليبية، فواجهتنا الحزبية الحاكمة بالحقد الأعمى، تجلى في إحراق القرى دون مراعاة للنساء والأطفال وحتى الحيوانات.. ولم يكن هناك فرق بين عدوان الحزبية علينا وعدوان المُستعمِر على وطننا وأهلنا، أي لم يكن هناك فرق بين رئيس حكومة سنة 1959، عبد الله إبراهيم، الحزبي العلالي، وابن غبريط أو ابن غرنيط، رئيس حكومة الغزو والاحتلال سنة 1912.. إنه تدكير وتقتيل وإبادة بوحشية شاذة وواحدة». ثم يستطرد أمزيان في المذكرات نفسِها: «وليس التدمير دليلا على الشجاعة وليس تخريب منازل الأمنيين دليلا على أننا مُتمرّدون عليهم، لأنّ ما فعلوه هو الذي فعله الاستعمار، ولا تزال تفعله قوات الاحتلال، فحارَبْنا الاستعمار وقاومنا الاحتلال، وسنحارب الحزبية العلالية وسنقاوم الاستبداد الحزبيّ الخياني، وهذا قدَرنا، بالسلاح والقلم وبالأسنان ولا نستسلم.. تحرّكنا لأنهم تحدّثوا عن تمرُّدِنا وعصياننا، وكان عليهم أن يتحدّثوا عن غضبتنا في وجه الظلم وتمرّدنا على الخيانة وثورتنا على الوجود الأجنبي وعصياننا على التخاذل.. وبين هذا وذاك، شفقتنا عليهم وهم ينبطحون تحت أقدام الأعداء التقليديين»..
في السياق نفسه، أي في سياق التجاوُزات التي ارتكبها الجيش المغربي إبانذاك، يروي علي فهمي أنه «كانت هناك ممارسات عنيفة جدا لأفراد الجيش، لكنْ يجب ألا ننسى أنّ القوات المسلحة آنذاك كان أكثرُ جنودها ممّن عملوا مع الجيش الإسباني أو الجيش الفرنسي، هؤلاء لم يكونوا إنسانيين.. في حين كانت هناك مجموعة من الشباب خريجي ما بعد الاستقلال، ضباط وضباط صف، كانت تصرفات هؤلاء تختلف كثيرا عن تصرفات النوع الأول، فعلى سبيل المثال تعرّض منزل خالٍ لي، رحمه الله، للإحراق نهائيا، فكان الضباط الشباب هم الذين تركوا لخالي الفرصة ليهرب دون القبض عليه.. إنني لا أتصور أنّ الجيش المغربي الحقيقي، لا المُفبرَك، يصل به الأمر إلى حد قتل المواشي وإحراق محاصيل الحبوب، في مواجهة أناس عزّل.. فلم تكن هناك سوى بضع بنادق قديمة تعود إلى عهد بن عبد الكريم الخطابي، وبعض القنابل التقليدية من صنع يدويّ، ويُستعمَل ضدهم الطيران والإحراق.. وانتهى الأمر إلى الإحراق الجماعي.. حيث إنّ تسعين في المائة من ساكنة آيثت ورياغل تم اعتقالهم وإيداعهم السجون وتعريضهم لأبشع أنواع التعذيب»..
ربما كانت السلطات المركزية تفكر في الخطابي أكثرَ مما تفكر في أحداث الريف، فقد أصبحت لديها الخبرة في إخماد جمرة الثورات، كما حدث مع انتفاضة عدو أوبيهي، ولذلك كانت تريد أن تبعث رسالة واضحة وغيرَ قابلة للنقاش: إنّ الخطابي انتهى «وأصبح شيخا»، كما وصفه الوطنيون يوما.. لكنّ هذه الرسائل جاءت قوية، وعلى هذا الأساس يكتب محمد سلام أمزيان في مذكراته المهمة: معارضة حزب الاستقلال والتآمر على الحكومة وتأييد عبد الكريم في العمل على إجلاء القوات الأجنبية والتآمر ضد العرش… وذكر اسم عبد الكريم يعني مسّ الذات المقدسة، ذات الجلالة الملكية، وذكره باللقب الذي منحه إياه الأحرار واعترف العالم كله، وهو لقب الأمير خيانة عظمى.. يقول أمزيان: إن العقوبة المترتبة عن هذه التهمة هي زنزانة مخصصة للتعذيب، ولا يكون جماعيا إلا في بعض الحالات الاستثنائية عندما كانوا يريدون الإهانة، فيجمعون بين الأب والابن والأستاذ والتلميذ.. في الزنزانة برميل مليء بسائل القاذورات والملح والكبريت والنفط والنمل والنحل والفئران والصّراصير والشّـَعر وأعقاب السجائر.. في هذا البرميل يُغطس رأس الضحية وهو معلق بالحبل المتدلي من السقف..
كانت الرسائل التي أراد المركز أن يبلغها إلى «ريفيي الهامش» قوية في محتواها، وأرسِلت الطائرات والدبابات في مشهد يُذكـّر بقوات الاستعمار لإبلاغها للسكان. يحكي محمد أمزيان عن والده قائلا: «سبق للوالد أن حدّثني عن التجاوزات التي حدثت، وخاصة أثناء دخول القوات النظامية للمداشر. فقد حدثت اغتصابات للنساء واختطاف بعضهنّ، إذ يذكر الناس حتى الوقت الراهن أسَرا بعينها اختـُطِفت منها نساؤها ولم يظهر لهنّ أثر حتى الآن، وقيل إنّ بعضهنّ أصبحن زوجات لأفراد من قوات الجيش.. كما سيق الناس إلى المعتقلات، وتم تعذيب المئات من الناس أثناء عمليات الاستنطاق ومصادرة الممتلكات ونهبها أو تركها نهبا للآخرين، دون نسيان عمليات الانتقام التي ظهرت هنا وهناك بعد قمع الانتفاضة»..
بعد الأحداث توالت الاختطافات والاعتقالات وزُجّ بمئات الريفيين في السجون، واختفلت طرائق التعذيب والتهمة دائما التآمر على العرش والانتماء إلى فكر عبد الكريم.. يعدد محمد سلام أمزيان طرق التعذيب ويقول: «تعليق من اللحية، من الأعضاء التناسلية أو من إحدى الرجلين لأيام وأسابيع.. ولا يُسمح إلا بخمس دقائق في اليوم لتناول وجبة مفضلة يختارونها له وإرغام الابن على فعل الفاحشة بوالده، والعكس.. وهذا ما حدث في مركز منزل الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي في أجدير، ولكن الضحيتين صمّما على رفض التنفيذ حتى الموت، وهما القائد علوش حمو الخطابي وابنه الأستاذ علي.. إرغام الضحية على الجلوس فوق زجاجة الويسكي، الذي يتناولونه أثناء التعذي، ولمدة أسابيغ وأيام، حسب مزاجهم الحزبي.. ربط المعذب بسلك في عنقه ويداه مغلولتان وتركه حتى الموت جوعاً، واستعمال الكهرباء في الأعضاء التناسلية أو قلع الأظافر أو حرق الجفون بالسجائر أو ضرب مسمار أو أكثر في اللسان.. وإرغام الضحية على فتح فمه»!..
التاريخ يعلمنا أننا لا نتعلم التاريخ..
قديما، قال الفيلسوف الألماني هيغل، في كتابه الشهير «فينومينولوجيا الروح»، إنّ التاريخ يعلمنا في بعض الأحيان أننا لا نتعلم التاريخ.. لقد كان الغرض من هذا الملفّ هو تقليب صفحات من المغرب الحديث وبعض «حوادث السير» المؤلمة في سبيل بناء دولة المؤسسات. إنّ أحداث الريف كانت بداية لصراع بين القرية والبادية «بين علال الفاسي وعبد الكريم الريفي»، على حـدذ تعبير المؤرخ المغربي عبد الله العروي، وهو الصراع ذاته الذي سيتبلور في ما بعد ليتخذ صيغا جديدة «صراع المركز مع الهامش، والمغرب النافع ضد المغرب غير النافع»، وبالتالي فإنّ انتفاضة الريف كانت بمثابة جرس إنذار فحواه أنّ الانشغال بالصراع حول السلطة واقتسام الثروة بين فئات قليلة قد يؤدي إلى نهاية الوطن.. وكان ذلك هو «درس» ثورة 1958-1959.
سرد لـ«المساء» كيف تدخل بمعية الخطيب وأحرضان لدى محمد الخامس وأوفقير للسماح بدفن أعضاء جيش التحرير في كزناية
حدو أبرقاش: هكذا اندلعت انتفاضة 1958-1959
بالنسبة إلى ثورة سنتي 1958-1959 لم يكن لديها وقت مُحدَّد، وأسبابها الرئيسية هي نقل رفات المجاهدين إلى كزناية، في تلك المرحلة كانت أحزاب الحركة الوطنية تريد بسط سيطرتها على المشهد السياسي المغربي، فمن حهة هناك حزب الاستقلال وحزب الشورى والاستقلال، التي أتت إلى الرّيف، وكان حزب الاستقلال يتوفر على القوة على اعتبار أنه كان يُدير وزارة الداخلية في حكومة عبد الله إبراهيم وكذا وزارات الدفاع والعدل والمالية.. بصفة عامة، كان يتحكم في القطاعات الحيوية، وربما كان يفكر في تغيير المغرب رأسا على عقب..
قبل هذه الانتفاضة، اغتال حزب الاستقلال كلا من عباس لمساعدي وحدو أقشيش.. «وتكرْفسو» على الأخير، وقادوه إلى معتقل «جنان بريشة»، ما خلق حالة من التذمّر لدى سكان المنطقة.
ومن أجل نقل رفات الشهداء إلى كزناية، راسلنا وزارة الداخلية بغاية منح ترخيص بذلك، وكتبنا رسائل إلى عائلات شهداء جيش التحرير للاستعداد للامر، لكنّ وزارة الداخلية، مع الأسف، لم تـُجب ووصل موعد نقل رفات الشهداء دون أن نتلقى أيَّ جواب.. وفي 2 أكتوبر سنة 1958، بالضبط، ذهبنا إلى فاس، وكان الملك محمد الخامس في قصر مولاي عبد الله.. حاولنا رؤية الملك، واتصلنا بأوفقير، الذي كان مرافقا له، وقال إنه سيتصل به، لكنه لم يفعل، لأنّ الملك كان مشغولا.. انتظرنا أن يتصل بنا أوفقير، سألني الخطيب ما إذا كان قد اتصل، وأجبتـُه بالنفي.
في تلك اللحظة وصلتنا أخبارٌ تفيد أنه قد تم نقل رفات عباس المساعدي إلى أجدير من دون الحصول على ترخيص.. إثر ذلك ذهبنا -أنا والخطيب وبن عبد الله وأحرضان- إلى قصر مولاي عبد الله في فاس والتقينا مسعود الشيكر، وزير الداخلية، الذي بدا غاضبا، وقال: «علاشْ خليتوهومْ يْنقلو الرّفاتْ بْلا تْرخيصْ؟ واشْ ما كايْنْ قانونْ فهادْ لـْبلادْ»؟!.. قلنا له: «دابا، أشْ كاينْ؟».. قال: «تـْكلـّمُو لسِيدَنا!» دخل الخطيب وسأله محمد الخامس: «سّي الخطيبْ، أشْ درْتو؟».. قاليهْ: «ما دْرْنا والو، هَا رسالة صيفطناها وما جاوبناشْ.. وهذه رفات شهداء الوطن ويقتدون بالملك.. قال الملك: «أشْ هادشّي أسّي مسعودْ؟ (وهو وزير الداخلية حينذاك) فأجابه بأنه أحال الرسالة على عبد السلام السلاوي، المسؤول عن قسم الاستعلامات، فردّ عليه محمد الخامس: «هذا لعْبْ».. سأل الشيكر الملك ما إذا كان سيعتقلنا، فقال له: «دعهم يذهبون».. وحينما وصلنا إلى كزناية وجدنا السكان قد انتهوا من دفن الرّفات.. بعد حين جاء المهدي الصقلي، أول عامل ملحق بالداخلية، بعدما كان عاملا في في فاس، وأرغى وأزبد وصرخ: «تـْفرّقو وخْلـّيو هادْ ربعة نقيّينْ».. وجاء محمد علال، أحد أعضاء جيش التحرير، وردّ على العامل: «هادو كولشي اللـّي هْنا نقيّين إلا هو!».. ولمّا سأل العامل عمن قال ذلك الكلام أجابه: «أنا، محمد علال».. وما إن مرّت دقائق حتى سمعنا أنه تم اعتقاله.. «وناضتْ القيامة: في رمشة عين لم تبق طوبة في تلك الإدارة.. وكان هناك قائد أشهر مُسدَّسا قبل أن يُشبعوه عصا.. وقطع السكان الطريق بالحجارة.. إثر ذلك ركبنا -أنا وأحرضان والخطيب وبنعبد الله- السيارة، وأثناء مرورنا بتاونات شاهدنا شاحنات الجيش مُتـّجهة صوب كزناية.. لكنّ آلاف المواطنين الذين كانوا مجتمعين في كزناية ذهبوا في اتجاه بني حذيفة، التابعة لإقليم الحسيمة، ودمّروا مقرّ حزب الاستقلال، قبل أن ينفذوا اعتصاما في جبل حمام بدون سلاح، باستثناء بندقية واحدة كانت لدى عمار نعلـّوشْ، استقرت في ما بعدُ عند عبد الله التهامي وقتل بها الجنديين اللذين كانا، بدورهما، قد قـَتـَلا بها بعض المواطنين.. ثم اجتمعوا في تماسينت وآيتْ بوخلف..
يجب أن نعرف أنّ مسؤولي حزب الاستقلال محليا كانوا يستفزّون السكان ويبتزّونهم، ممّا خلـّف حالة من التذمّر، وما غذى هذا التذمر هو اعتراضُ طريق السكان الذين جاؤوا إلى آيتْ ورياغل ونفذوا اعتصامات فيها… بيد أنّ جهات بعينها أبلغت نداء إلى السلطات المركزية أنّ الثوار سيتوصلون بالسلاح ولن يتوقفوا إلا عند باب القصر في الرباط.. تصورْ أنه في سوق بني حذيفة وحده سقط ثمانين مواطنا بسلاح الجيش، ولمّا نفـَد سلاحُهم ذهبوا..
أول كاتب عام للحركة الشعبية
هي ثورة لا انتفاضة
هي انتفاضة شعبية معادية للاحتلال الشعبي ولحلفائه الحزبيين. تحولت إلى ثورة شعبية ضد قوات الاحتلال والحزبية الحاكمة لصالح هذا الاحتلال الأجنبي. انتفاضة وثورة نظمها وقادها مؤمنون بالعمل الوطني الميداني، وليس الحزبي العائلي، وليس بالالتماسات والمنشورات، فتلك «عملة الأجنبي» تكرم بها الحزبية المغربية، ونحن نرفض التعامل بها لأنها زائفة.. أيها الحزبيون العلاليون نحن لم نحرّض الجماهير على الحكومة الوطنية، وإنما حذرنا الشعب من الحكومة الحزبية خادمة الوجود الأجنبي. فنحن ثوريون والثوار لا يكونون مُحرّضين وإنما مرشدون، وقياد ومقاتلين وفدائيين في ساحة الواجب الوطني، وإذ اتهمتمونا بالعمل للقاهرة، فهذه القاهرة هي التي فرضتكم علينا، بعد أن خالفتكم باريس، ولا علاقة لنا بالقاهرة ولا باريس، ولو أننا كنا نريد أن تكون القاهرة مع الحقّ الوطني ضد الباطل الحزبي الاستعماري الأجنبي، لأنّ المغرب قطرٌ عربي لم يُسئ إلى القاهرة، التي ترفع اليوم شعارات يبدو أنها سراب يحبّه الظمآن حتى إذا جاءه لم يجد شيئا. وقد يجد علال الفاسي في شكل آخر من أشكال الأحزاب المُتراكضة في منطقتنا العربية، المصابة بوباء الخيانة وطاعون الغدر وسوق النفاق الرّائج تماما.. وكان على كل مواطن أن يعمل شيئا لتحرير نفسه ووطنهـ ولكنهم استسلموا للنظام المتسلط بحِراب القوات الأجنبية وسلاح الأعداء وتخطيط الحاقدين، استسلموا للذين أرادوا أن يفرضوا أنفسَهم على أنهم المُحرّرون الاستقلاليون وأنهم الوطنيون وأنهم كل شيء، وما سواهم رعايا وقطيع.. وهذا ما رفضناه وقاومنا من أجل الاستقلال الحقيقيّ، وما كنا نـَخدع ولا نُخادع، لأننا لسنا من فصيلة المُخادعين ولا من عشيرة المُفسدين ولا من حزبية البائسين خدّام القوى المعادية.. هي حركة ثورية هادفة بغاية العمل لطرد المُستعمِر وتطهير الوطن من الخوَنـَة والعملاء، قامت يوم الثلاثاء 23 ربيع الأول عام 1378، موافق 07-10-1958 في منطقة بني ورياغل، ثم انضمّت إليها مناطق أخرى في المغرب الشمال، ثم أحرار المغرب لا عميد الحزبية. وانتهت يوم الجمعة، 3 رمضان 1378، موافق
13-03-1959، فمن قام بها؟ قام بها رجال وزملاء وإخوان وأحفاد وتلامذة الأمير عبد الكريم الخطابي في بني ورياغل، مسقط رأسه ومقرّ قيادة عملية حربه التحريرية التي قادها في العشرينيات، هؤلاء هم مسؤولو هذه الحركة الثورية، وكان لي شرف رياستها برغبة المُجاهدين رغم الاعتراض والإصرار على أنْ أكون جنديا في الميدان، وكأنّهم صمّموا على تكليفي بتنظيمها وأنا لا أزال أعاني الظلام في المعتقل الحزبيّ الذي قضيت فيه سنتين، وما مضى على عودتي إلا أسبوع فتحمّلتها مسؤولية، فيها كثيرا من نكران الذات والكثير والتضحيات بالمال والنفس والأهل.. وقد تحملت ذلك وأنا مسرور لأنه الواجب المُقدَّس، وكان من بين أهمّ المطالب التي طالبنا بها في البداية هي:
-جلاء القوات الأجنبية عن الوطن دون قيد ولا شرط، لأنّ وجودها مُنافٍ للاستقلال والحرية المنشودان؛
-عودة الأمير الخطابي وأسرته إلى وطنه الذي ضحّى بسبيله؛
-حلّ الأحزاب السياسية والعمل على إنشاء اتحاد وطني؛
-وجوب إطلاق سراح المعتقلين السياسيين والمختطفين؛
-إسقاط الحكومة الحالية واستبدالها بحكومة شعبية يتوفر فيها التمثيل الصحيح (…)
لقد قال السلطان عن زعماء هذه الحركة إنهم مُتمرّدون عصاة خارجون على الطاعة، ومن هنا فدماؤهم هدرٌ بفتوى العلماء والشيوخ الدينيين، وعلال الفاسي قال عنهم إنهم خونة وعملاء استعمار وضد الاستقلال والحرية..
الخطابي: الثورة تريد القضاء على النظام المُتعفـّن الذي مسخ التاريخ والوجود..
«أمّا في المغرب فقد اندلعت الآن، مرة أخرى، ثورة شعبية بزعامة القائد محمد أمزيان، ليست ضدّ الاستعمار فحسب، بل ضدّ عملائه أيضا في الدرجة الأولى، وأهداف الثورة الحاضرة التي ستؤدي أغراضها، بإذن الله، أن نالت التأييد من قادة الحرية والقومية العربية هي:
في الميدان الخارجي
1 – جلاء القوات الأجنبية عن القطر المغربي جلاء تاما وناجزا؛
2 – إعادة تطبيق الإستراتيجية التحريرية بفتح جبهة القتال ضد قوات الاحتلال في المغرب، إلى جوار الجزائر في سبيل تحرير تونس والجزائر؛
3 – إعادة القطر المغربيّ إلى دائرة قوميته العربية الحُرّة بأسرع ما يمكن وبكل الوسائل الصّريحة المباشرة.
في الميدان الداخلي:
1 – القضاء على النظام المُتعفـّن الذي مسخ التاريخ والوجود؛
2 – القضاء على الاستبداد الداخلي والعملاء الاستعماريين؛
3 – التخلص من كل الآثار العسكرية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والتربوية والتعليمية، التي مكـّنَ لها الاستعمار الفرنسي -الإسباني، والتي لا تزال حكومة المغرب -الملكية الحزبية- تحافظ عليها وترعاها وتؤكد وجودها وتدعمه؛
4 – تحقيق إرادة المواطنين ورغباتهم في تسييد العدل والأمن والمساواة والتعاون وتكافؤ الفرص بالقضاء على التـّفرقة الحزبية والسياسية الإقليمية والعنصرية بينهم.