“ماني ذاش غا ثودار”، أول خطوة لاستشراف غد أفضل

Azul mohammred je suis pas d accord de se qui est site dans l article +wadmayi attas
c est la crise de l imaginaire et de speculation
la culture ne se fait pas de cette facon on a rien a vendre le comencement pour moi c est pas parfait
y a pas de vrais recherche
quelle image du la culture Rifain qu on doit deffuser

ihrmaen d imeddukar nnegh macha wadji amanni zi tsawwaq tusna nnegh
wa din bu cha lhadaf wadeh rxezrath ttiqudadin
je respercte mes amis ,mais pour le travail c est redecule
wadmathayi wadawam iteqqes burhar
ayyuz i la qualite fuera thirat

azul khak awma mohamed zid nachin akik amara olabod atasrad atas niwaran zi l3adyan d yani izayak itgharan zid alah iwaf9ak olba matasma3 lhad

assalam o3alaykom
3id mobarakon sa3id liljami3

briti awlidi tchakarhpm bach hata nta tcharakhom tamthil? bazzaf alikom !!! awad ach man masslak amaziria?,,,dyal jattari? siro rtaho machi hadi hia dirassat amazighia!!!!!!! li bra yakra yamchi lkharij rani chaft ouajda o chaft lkharij!!!

Azul Massin
a thqadasen ithawmat
athawmat massn nec ssawaregh x rxedmeth ,thusna itxessa atensewwaeq homa ateg amchan nnas messawar x Marketing de la culture
imeddukar nnegh nessen illa ggin thizemmar tamahnast ,anyan zi rweqt nsen ssehhath nsen ,tmanyath nsen,ggin thizemmar ,
ij n wawar qqaghth rebda pour mon ami wadmayi, désolé, ar d gha nawed gha thmazight ad nessas les norme mondial ,aneg rqanun aniri nichan kta zi thusna nnaghni ,aniri a haut niveau nechin aqa nbedda , mach yenna umathnegh Desole lanez3em anebda s minzi mma

L�idée d�un cinéma Kabyle est née de la rencontre de Mammeri et de bouguermouh dans les années 60 où ils décident d�adapter le roman « la colline oubliée » paru en 1952.

Ils écrivent le scénario et le déposent en 1968 auprès de l�Office National du Cinéma (ONC) mais il sera rejeté par la commission de lecture, au motif qu�il était écrit en Kabyle.

Mammeri avait compris l�importance de l�image pour la conservation de notre patrimoine et le développement de notre culture.

Dans les années 70, Dda Lmulud avait envoyé des équipes jeunes en France pour faire des stages en audio-visuel, À leur retour, aucun moyen, technique ou financier, n�a été mis à leur disposition. Da Lmulud lui-même faisait ses recherches anthropologiques avec ses propres royalties.

Il a fallu attendre 1992 pour que « la colline oubliée » soit autorisée à être filmée mais Da lmulud, malheureusement, n�était plus là pour voir se réaliser son rêve

: « Quel que soient les obstacles que l�histoire lui apportera, c�est dans le sens de sa libération que mon peuple, à travers lui, tous les autres, ira
. »

donc
ayyuz
thudint s thudint ad yehmer yeghzar
bravo l equipe et bon chance
la television amazigh est faite pour denaturer la culture amazigh par les amazigh eux meme mais il ne faut pas laisser le vide
donc ayyuz
mara thwedda x atnaf
bilal

mlih mlih sighim tiram waha cha adirha da cha diha ocha adwani nataa

لا بلال الحبشي ولا القيصر الروسي توفقا فيما كتبا. ماسين عبر عن وجهة نظره، اما انتما فلا تعبرا الا على حقد دفين نسأل السلامة منها.

لم تطرح اية فكرة للنقاش و هذا ناتج عن عدم نضجك السياسي و انغلاقك على افكار الاخرين هذا ما نسمية التبعية الفكرية ما قدمته هو نتيجة تحليل علمي و منطقي للسلسلة و ما يروج حولها فالجمهور هو من حكم على مردوديتها و تفاهتها اضافة فمداخلتك رغم صغرها فلا تخلو من الاخطاء هذا ناتج عن انك تعيش مراهقة متقلبة.

إلى القيصر عن نفسك.
إن السلسلة الفكاهية التي لا أقول تنتقد بل تريد تشويهها لحقد دفين ومرض خطير يفتك صدرك الضيق، تلك السلسلة ما هي في الحقيقة سوى مرآة تعكس أمثالك أيها القيصر الضعيف. إنها تعبير حقيقي لصورة بشر أمثالك. فبوحو المريض، مثلك وتلك اللازمة التي يرددها هي بالضبط مثل ما كتبته، إنكما سيان، فقط هو يردد سبه البريء لمرض نفسي خارج عن إرادته وأنت تردد ترهاتك وأحقادك عن قصد وعن سابق إصرار لمرض فيك يصعب مداواته. ولأنك جاهل بتقنيات كتابة السيناريو والحوار وبأدوات الاشتغال التلفزي سرعان ما لجأت لاستعمال مفردات عامة فيها من السب والقذف ما يبعد كل ما قلته عن جادة الصواب. إن كانت لديك انتقادات مضبوطة، أفصح عنها ولا تتستر وراء كلمات جوفاء، مثل ” اما تقنيات التصوير و الديكور فحدث ولا حرج وكأنهم يصنعون الغباء…فالتجربة خلقت مشوهة… من سيناريو الذي اجمع الجميع انه تافه ولا يرقى الى مستوى الذكاء الريفي حيث الحوار بين الشخصيات كان دون المستوى” أهذه أدوات التحليل والنقد؟؟؟ ماذا تريد أن تقوله بحدث ولا حرج ويصنعون الغباء، وخلقت مشوهة، وتافه، ودون المستوى؟؟؟عجبا. أتملك فقط هذه الكلمات كأدوات؟؟؟ اشرح لنا ماذا قصدت بحدث ولا حرج، وما معنى يصنعون الغباء، فصل لنا، حتى يتعلم الجميع وينتبه أصحاب المشروع ليصححوا أخطاءهم. قدم بديلا، ما دام أن هناك حلقات أخرى لا زالت لم تصور بعد،أم أنك تفلح في الدك فقط. كان عليك يا قيصر القصير النظر أن تقول ببساطة ودون لف ودوران أنك ضد أي رغبة في أن يكون للريفيين انتاجات تلفزية، وأفلام، و و و، اعترف أنك عدمي وضد كل أشكال التعبير الفنية. ولعل حديثك ذو النكهة السياسية عن أناس لا احد ينكر نضالهم وتفانيهم عن حقهم في الشغل أولا وعن ثقافتهم ولغتهم ثانيا، ما هو إلا تأكيد لمرضك وحقدك وبئس مصيرك.
ولتزداد سعرات حقدك، وتتوسع خلاياك المريضة، عليك أن تعرف، أن السلسلة تلك حققت نسبة مشاهدة عالية جدا مما جعلها تستقطب كما هائلا من طلبات الإشهار وهذا ما نراه قبل بداية كل حلقة، كما أن الحلقات تعاد كل يوم. بل وأن هناك (وهم من المتخصصين طبعا و ليسوا كأمثالك) من اعتبرها من أحسن الأعمال التي قدمتها القناة الثامنة خلال هذا الشهر.
أما الاعتذار، فانه لن يكون إلا، عن وجود ضيقي النفوس أمثالك فوق تراب هذا الريف الشامخ بأبنائه المجتهدين.

https://www.facebook.com/?ref=home#!/photo.php?pid=31690504&fbid=1609635640352&op=1&o=global&view=global&subj=1321441709&id=1220064042

اسمح لي أيها الرفيق أن أذكرك بأن التقدمية ليست مصطلحا وفقط بقدر ما هو سلوك وعقلية وفكر وإيمان. التقدمية لن تكتمل إلا مع الحداثة ومن هذا المنطلق ذاته يمكن أن نخندق تدخلاتك في كونها ضربا لهذا الفكر الإنساني. إن ملاحظاتك ونظرتك لهذا العمل الأمازيغي تحكمها خلفية تضرب عمق الفكر التقدمي. كيف تسمح لنفسك أن تطلق أحكام قيمة، أحكام انفعالية وذاتية دون الارتكاز على تحليل وقراءة نقدية تستعمل مفاهيم وأدوات لا يمتلكها إلا من تخصص في ذلك, انك في هذا لا تختلف في شيء عن التفكير الأصولي الاقصائي الذي يرى كل شيء بمنظار المفرد. متى سنؤمن بثقافة التعدد و الجمع؟
ربما وأنت ناقم على الانتاجات التلفزبة الأخرى أردت بأي وجه كان إسقاط غضبك ورفضك على هذا العمل الريفي، بالرغم من أنها بداية في واقع موبوء بالأفكار الهدامة والعدمية. ثم عن أي طبقة مثقفة تتكلم؟؟؟ أنا بدوري استقيت آراء مثقفين، وكي أكون أمينا، أغلبهم قدم ملاحظات وطرح تساؤلات، لكنها مشفوعة بالتشجيع والتنويه والدعم المعنوي من اجل المزيد من الإبداع. إن العمل ذاك ليس فكلرة ولا بهرجة لثقافتنا التي نقدسها. إن السلسلة تناولت قضايا مختلفة من منظار فكاهة سوداء، من مرض الأنفلونزا، الانتخابات مع إشارات في العمق لبعض المواقف كتدريس الأمازيغية حين كان المعلم يدرس تلاميذه بها، واستعمال المال الوسخ في شراء الذمم، وبناء مستشفيات والمدارس في القرى … هي إشارات فقط لكون العمل برمته فكاهي يرتبط بالأساس بمواقف ساخرة، ليس هدفها بالضرورة هو الإضحاك.
أما فيما يتعلق بالسياسة، فاني أنصحك ألا تمزجها بعاطفتك وذاتيتك المفرطة، فالسياسة أولا وأخيرا تربية، وما كان عليك أن تتهم أشخاصا وتصنفهم سياسيا وهم لم يصرحوا بذلك. انك بذلك تنهج أسلوب سياسيينا الذي رضعوا السياسة من أثداء الشرق العروبي وانك بذلك ابتعدت بل وناقضت روح الفكر التقدمي. السياسة شهامة وموقف وليس كلام طيابات الحمام.
أما بشأن الأسلوب الذي استعملته فانه لا يختلف عن أسلوبك الذي يطفح بالكلام البذيء، لأبين لك بأن كل واحد منا له الإمكانية في حياكة مصطلحات سهامها لا تخطئ. ومادمت عدلت فمرحى بالنقاش ولن يكون منبع أفكاري سوى الفكر التقدمي الحداثي لأني أزعم أني متشبع به.

الى قيصر زمانه ..يبدو أن الهدم من سماتِ نقدكَ ..لكن اتساءل أي طبقة مثقفة اقرّت بذلك الإقرار الهجين ..وأي معيار تقيس به ثقافة الشخص ..؟وعن أي تكوين اكاديمي تتحدث ..وكأنك لا تعلم بأن الريف أرادوا له أن يبقى في الوحل ..
فكيف لهم ان يوفروا له معاهد لتكوين الممثلين ..كان الاجدر بك أن تصفق لعزيمة وارادة من ساهموا ومازالوا يساهمون في انتاج وإعلاء راية لامازيغية والريف بمجهوداتهم الجبارة ..وإلا فلتشمر على قلمك لتكتب لنا سيناريو يليق بالمشاهد المثقف لا أن تنهج طريق بنو يعرب.. المعارضة من أجل المعارضة ..الممثلين رغم عدم تكوينهم في معاهد خاصة كما ذكرت إلا ان اغلبهم أدوا ادوارهم بامتياز ..هي تجربة اولى كان علينا ان نشجع المبادرة لنسمو معا بلغتنا وثقافتنا لا ان نقتنص الفرص لنسدد الضربة القاضية..

سارد اولا على نوميديا الذي لم يتوانى في التعبير عن خطابه الشوفيني النازي الذي كان يعتبر الجنس الاري من احسن الاجناس ويقوم بابادة الاجناس الاخرى “ولا تنهج طريق بنو يعرب” هذا كلامك فانا لست عدميا كما تدعون المسالة انني اردت فتح النقاش امام الشباب المثقف بالدرجة لصياغة افكار و تصورات قادرة على خدمة الامازيغية في كل تجلياتها وطرح البديل على كافة المستويات.
سامر الى ماسين 84 فالسياسة لها ابعاد و انعكاسات على اختياراتنا و توجهاتنا في الحياة لانها في الاخير انعكاس للواقع المادي .في الحقيقة كنت انتظر ان تطرح افكارا و تدافع عن اطروحتك لكن اكتفيت بتشبيهي بفصيلة الحلزون وهذا دليل على كونك مشلول على المستوى الفكري ووضعت نفسك في علبة سوداء.

عندما قدمت نقدي للسلسلة ركزت على الجانب التحسيسي و التوعوي الذي يجب ان تلعبه و دلك انطلاقا من فلسفة المخرج ورؤيته الخاصة ولكن المسالة الامازيغية فلها ابعاد متعددة فهي ليست نمط اقتصاد او عقيدة دينية او سياسية او فلسفة حياة او برج او رقصة نقدمها للسياح الاجانب اذن لنتجنب الحساسيات السياسية ساطرح بعض الافكار.
الامازيغية مفهوم تم استغلاله بشتى الاشكال و الاسترزاق عليها لمرامي سياسية بالدرجة الاولى و توضيفها لاستمالة اليائسين من التجربة اليسارية في المغرب قبيل حكومة التناوب التوافقي 1997 هناك تبلورت الخطابات حول الامازيغية خصوصا بعد توقيع ميثاق اكادير و بعدها ضهور الحركة الثقافية الامازيغية كمكون يهدف الى تحسيس باقي مكونات المشهد السياسي بدمج الامازيغية ضمن مشاريعها المجتمعية و لعبت دور المهدئ للاصطدام و الاحتقان الطلابي بين المكونات اليسارية(البرنامج المرحلي) و الاصوليين لذلك فالامازيغية ابعد من الصراعات السياسية الضيقة فهي ثقافة انسانية اجتماعية لها ابعاد لغوية لها مقومات اللغة التي ضلت صامدة رغم التهميش و عملية التعريب التي تعرض لها المغرب من طرف تلاميذ شكيب ارسلان من قبيل الشيخ علال الفاسي قائد الجناح الرجعي لحزب الاستقلال هذه الثقافة التي لم تجد من يحتضنها فهناك من يوضفها كذريعة لتمرير خطابه السياسي الرامي الى نشر ادبيات الحكم الذاتي الذي اصبح خطابه نخبويا و موسميا ولا ياخذ بمتطلبات و تطلعات المواطن الريفي الكادح و هناك مرتزقة تركب الاحداث و تتملق بالاتحاد الاوربي ذراع الراسمالية التي تتسبب بانقراض اللغات و الثقافات المحلية مع انتشار العولمة و لغات الدول المصنعة و المفارقة هي ان الاطروحة الامازيغية تقول بكون الارض هي مصدر الهوية و في المقابل ينشرون خطابهم من اوربا و يسوقونه في بلد هويته مختلفة اي انهم في اوربا و هذا يجعلهم ذوو هوية اوربية اضافة الى هذا فكيف للاتحاد الاوربي الذي يضم فرنسا و اسبانيا و البرتغال الدول التي استعمرت المغرب و الجزائر ان تدافع عن الامازيغية و الامازيغ و هي التي كانت وراء صدور الضهير الاستعماري 16ماي 1930 .
البديل الذي يجب ان نحاول صياغته هو كيف نجعل الامازيغية تقدمية و تكون في خدمة التنمية في كل اشكالها و يتم جعل النقاش حول الامازيغية عموميا و جوهريا و اشراك كافة الفئات الاجتماعية و عدم التركيز على البعد الثقافي فقط و الانتقال الى الجانب السياسي لان الامازيغية همشت بقرار سياسي ويجب انصافها بقرار سياسي لان النضال الامازيغي يعيش ازمة حقيقية تضرب في صميم الجسم الامازيغي او الحركة الامازيغية رغم انها ليست حركة ولكن هذا ليس موضوعنا فالازمة في هذه المرحلة تستوجب اعادة قراءة الخطاب وتفكيكه لانه ام يعد يرقى الى مستوى التغيرات المجتمعية .
من جانب اخر يجب فتح نقاش مع الفعاليات اليسارية لانها استطاعت ان تقدم افكارا تقدمية في هذا المجال سواء على المستوى الحقوقي في الجمعية المغربية لحقوق الانسان او المستوى السياسي عبر مذكرات الاصلاحات الدستورية التي تدعو الى انصاف الامازيغية
و تحية نضالية

أولا أشكر اهتمامك بمقالتي المتوضعة ومتابعة النقاش
ثانيا لم أرى أي نقد قدمته، ولست أدري حتى مع من أتحدث هنا، في مولودة العولمة هذه التي تنتقدها جملة وتفصيلا كما يتضح من خطابك ولولاها لما أتيحت لنا فرصة للنقاش كهذه، لأنه وللأسف أنا جازم أنك ممن ألتقي معهم من حين لآخر إلا أن القناع لا يسقط عن القناع…
أراك يا أخي الرفيق زغت عن موضوع مقالتي القصيرة وقدمت ملخصا لندوة “الأمزيغية إلى ين” التي ألقيت مؤخرا بالناظور.
أما عن ظهير 16 مي فأحيلك إلى مؤلفين لتطعيم معلوماتك الأول للأستاذ محمد منيب “الظهير البربري” أكبر أكذوبة في تاريخ المغرب المعاصر ، والثاني للأستاذ عبد المطلب الزيزاوي “أوهام الظهير البربري: السياق والتدعيات”..
ومع أي يسار تريدنا أن نفتح نقاش؟ هل من باعوا المغرب على طاولت إكس ليبن أم من أسالوا دماءنا في الجامعات، أو من يأخذون من القضية الأمازيغية مطية في الانتخابت أو..أو..

قيصر ..
لا تقولني مالم أقله .. انا لم اقم بابادة بنو يعرب والدليل انني اكتب بلغتهم ..ولم اعتبر الامازيغ منزلين ومنزهين ..فقط اردت أن ابين لك الخيط الابيض من الاسود .. الا تستحق السينما الامازيغية تشجيعا منا او على الاقل نقداً بناءاً يبين نقاط الضعف ونقاط الامتياز ..لِـما الهجوم من اول وهلة.. ولِـما محاولة الهدم بدل تقديم النصح بما أنك ضليعا في امور السينما والإخراج ..مع العلم ان كاتبي السيناريو هم اشخاص ذووا مراكز مهمة ثقافيا ومهنيا فكيف تحكم على محدودية تفكيرهم .. دائماً تسيرفي اتجاه واحد بأنكَ فوق الجميع ..!
اتشد يماش ..ليس لها اي بعد في السيت كوم غير أن من يرددها شخص مريض يردد الكلمة بلا شعور ..كما اخته التي تتكلم ببطئ فلمِـا لم تنتقد ايضاً طريقة كلامها ..
لن اقول لك الا ماقاله هتلر .. أن تحارب الايمان فان هذا دائما أصعب من محاربة العلم !

اليكم جميعا لن استمر في النقاش لاسباب موضوعية اولا لانني فتحت عدة جبهات للنقاش و من اراد ان ندخل في مقارعة فكرية فليترك عنوانه msnهناك سنفتح نقاشا تقدميا و سنوضح الرؤى .

و مادا تقترح اضافة فانت اقترحت علي كتبا لتطعيم معلوماتي و تطلب مني الدخول معك في مقارعة فكرية ما هده المفارقة العجيبة يا اخي خطابكم غير عقلاني لانه يسمد مرجعيته من فكر مثالي و نضرية مثالية و تقولون انكم تعتبرون الدارجة ترجمة حرفية للامازيغية في المقابل تقولون اننا ضحايا التدريج و تطالبون بترسيم الامازيغية الى جانب العربية فما هدا التداخل لانكم تحدفون العنصر العربي من الخريطة الثقافية للمغرب فاين هم العرب لكي تدستر لغتهم نقطة اخرى تستحضرون العلمانية في خطابكم في المقابل لا توضفون فلسفة العلمانية بل تاخدون بالقشور فقط كدعم المثليين و السحاقيات بدعوى حقوق الانسان و الحريات الفردية في المقابل هدا يعتبر انحلالا خلقيا و مرضا نفسيا وجب علاجه بالطرق العلمية و النفسية فالعلمانية مشروع سياسي يستهدف من وراءه نشر ثقافة حقوق الانسان و بناء مجتمع قادر على العطاء و التقدم .
من جانب اخر الحركة الامازيغية انخرطت في مشاريع الاركام و باتت كوادرها تتنافس على مناصب في مجلس ادارته اضافة الى مشاركة جمعية افولاي في المعرض الدي نضمته غرفة الصناعة التقليدية و التي اي الجمعية تعتبر امتداد للحركة الثقافية الامازيغية بسلوان فعن اي امازيغية تدافع هل امازيغية الاركام ام امازيغية كريم مصلوح ام امازيغية القناة الثامنة اضافة انك تشارك في انشطة المعهد هدا هو مشكلكم يا شوفين تصرخون في الجامعة سياسة المعهد سياسة احتوائية سياسة مخزنية لتشويه القضية و عندما تخرجون منها تتمايلون بين المهعد و الحكم الداتي فتصبحون تائهين بدون بوصلة همكم الوحيد اقتناص الفرص لطعن المناضلين الاحرار و الانقلاب على افكاركم .انضر حتى الى الاعلام الدي يسلط الضوء عليكم يا خونة و صوركم منشورة كالمهرجين و انضر الى النهج الديموقراطي و الجمعية المغربية لحقوق الانسان الدان يتعرضان لهجمة شرسة بغية تدجينهما و اخضاعهما كما فعل مع امثالكم.

في حقيقة الأمر كنت قد عزمت ألا أزيد في النقاش، لكني حين قرأت ردك التقدمي والعقلاني جدا قلت مع نفسي لا بد من الكلام خاصة وأنك خرجت من الموضوع لتدخلت في نقاش الحلقيات وتردد الكلام الذي يسوقه أشباه التقدميون عن جهل وغباء. وكما قلت لك سابقا، كلما تقدمت في كلامك كلما سقطت عنك أوراق التوت. إن تدخلك الأخير لا يمكن أن يصدر بأي حال من الأحوال عن إنسان تقدمي، عقلاني، حداثي ويساري، انك، مع كامل الأسف، لست بواع بحمولة هذه المصطلحات ولست الوحيد من سقط في مغالطات جعلته يقدس الأفكار الجاهزة ويحفظها عن ظهر قلب ليتلوها في الحلقيات دون الأخذ بمعناها. إن اليسار الغربي الذي توهم نفسك أنك منه كان ولا يزال في جزء منه يعيش عمى فكري. يؤمن بمرجعيات وبنظريات كحقائق جاهزة ويغفل حقيقة الواقع الاجتماعي, لقد تحدث قبلا عن البورجوازية وعن الطبقة الكادحة في المغرب ، هل لدينا طبق بمفهومها الماركسي؟ هل لدينا بورجوازية بذات المفهوم نفسه؟ من ينتج؟ وماذا ينتج؟ هل لدينا طبقة عاملة؟ هل لدينا معامل؟ هل لدينا فلاحين؟ هل لدينا علاقات إنتاج حقيقية ودقيقة بين قوى الانتاج؟ هل لدينا اقتصاد أصلا؟ إننا في دولة يعشعش فيها الاقطاع والريع ويغيب فيها التقسيم الطبقي كما عرفه ماركس. ماذا جنا اليسار من سياسته؟ ما هي نتيجة نضال دام لسنوات وتضحيات ذهبت فيه أرواح؟ فيما الواقع لا زال هو هو.
أما الحركة الأمازيغية التي تنتقد فيها، فلتعلم أنها ليست إيديولوجيا ولا حزب ولا تنظيم، إنها موجة تختلط فيها الأفكار وان كانت جميعها تجعل من الأمازيغية شعارها الأساسي. ومادامت حركة، ولكونها تيارات فانه من البديهي أن يستغل تيار ما أية فرصة سانحة يراها ضرورية للدفاع عن ثقافته وحضارته، قد يكون ليركام وقد تكون التلفزة وقد تكون الجريدة… لأن بعض من مكونات تلك الحركة ليست عدمية. المخزن يحاول الاحتواء وفرض سياسته ولكن بالمقابل كيف سيتم الرد، يالشعارات، بالانعزالية، بالبيانات، بالحلقيات… أم بالتقوقع؟؟؟ ثم تسأل عن النهج كيف هو مغيب. النهج هو من غاب، لأنه لم يشأ تقديم نقد ذاتي ليصحح مساره، فهو لا زال يترنح بين الشعارات المشرقية البائدة وعينه على الأمازيغية. عليه أن يكون صريحا وفعالا وواقعيا، أما استيراد النظريات فلم تعد تأتي أكلها. ثم لماذا هذا التحامل غير المبرر على الحركة الأمازيغية هل ترى فيها أنها سحبت البساط منك ومن تسير في فلكه، هل أحسست بخطرها، هل شعرت بأنا بديلا قد ينسف ما تفكر فيه؟؟؟ هي مجرد أسئلة قد تفسر هذا الهجوم العنيف على رموزها.
منذ تدخلك الأول أحسست أن نقدك للسلسة التي لم تعد تتكلم عليها الآن كان فقط بوابة وقنطرة كي تفتح المجال لتفريغ مكبوتاتك الفكرية التي أكل عليها الدهر وشرب وذبلت في الحلقيات. ومادمت فتحت هذه الجبهة مرحبا بك للنقاش، هنا وأمام الجميع ليطلع على كل شيء فليس لدسنا ما نخبئه، أم انك من هواة التقوقع؟؟؟

لتقييم التجربة في عدة مجالات حيث ان التعليم كان مجانيا بفضل نضلات ابناء الحزب الشيوعي المغربي و منظمة الى الامام و قراءة مذكرات ابراهام السرفاتي فضريبة النضال هي المعتقلات و الاستشهاد فماذا تريد اكثر من هذا انها الراديكالية يا رفيقي ففي السبعينات كان افقر رجل في المغرب يساريا .
الحركة الامازيغية لا تحتضن كافة الشرائح الاجتماعية و خطابها يقتصر على مجموعة من هواة الظهور على الصفحات الالكترونية و ايضا خطابها غير منسجم و لا يقدم اجابات علمية للازمة التي يعيشها المغرب على المستوى السياسي حيث ان المشهد السياسي يتميز بالسوريالية و التحالفات و التقاطبات السياسية هجينة و تفتقر لادنى شروط و قواعد العملية السياسية و الواقع الاقتصادي و الاجتماعي يتميز بالتدهور و الاقصاء الاجتماعي و الهشاشة و ذلك انطلاقا من مؤشرات التنمية التي تصدرها المؤسسات الدولية اضافة الى كون المغرب يستمد سياساته الاقتصادية من توجيهات صندوق النقد الدولي و البنك الدولي كبرنامج التقويم الهيكلي و الحركة الامازيغية لا تقدم البديل على المستوى الحقوقي همها الوحيد اثارة النعرات العرقية و اللغوية التي لا يمكن بالبت و المطلق ان تكون اساسا لمشروع مجتمعي قادر على اعادة بناء المجتمع و ترسيخ قواعد الديموقراطية و المجتمع الذي يصنع و يفكر و يبتكر و يتقدم.
يا رفيقي انك تغرد لمجتمع يريد ان ياكل و يوفر الشروط الاساسية لحياته فكثير منكم يقولون انه لا يجب النضال من اجل الحقوق الاقتصادية و الاجتماعية فيجب ان نعرف هويتنا اولا لان ذلك حرق للمراحل ادعوط الى الالتحاق بمظاهرة للعمال في خريبكة و طاللهم بالعدول عن المظاهرة و تحقيق الذات الامازيغية اولا و الله سيضربك بحذائه و سيشبعك سبا و شتما.

لم يفاجأني ذلك الكم الهائل من المصطلحات التي تستعملها ولا ذلك الزخم من المفاهيم الراقدة في الكتب، كنت أعرف أيضا أنك لا ولن تستطيع فهم رؤيتي للأمور لأنك تتبنى تفكيرا متزمتا هو ذاته التفكير الذي حاد بالمشروع اليساري عن سكته. انك مع الأسف جعلت من الماركسية عقيدة ودين مثلك مثل قوى الظلام وبالتالي فانك تقوض كنه ذلك الفكر الإنساني المجتمعي الذي من سماته التطور وفق تطور المجتمعات لذلك تراك تأخذ بالقوالب الجاهزة تعتبرها منطلقات مقدسة فتسقط في النمطية و التحنيط وهي العقلية التي يجب على العديد من النخب اليسارية تغييرها.
حينما قلت لك أن المغرب لا تتوفر فيه الطبقات وفق التقسيم الذي حددته الماركسية تهكمت في نشوة من التعالي والازدراء، لأنك لا زلت تتردد الأسطوانة القديمة في واقع مغربي تغيب عنه شركات ذات قدرات تمكنها من التنافس مع الشركات الكبرى لأن هذه الشركات الوطنية �إن وجدت- غير قادرة تحصيل رؤوس أموال كبيرة للتطوير و تبني تقنيات ضخمة جديدة ووسائط تكنولوجية كما أن الملامح الثقافية أصبحت عائقا إضافيا في طريق الارتقاء المؤسساتي و النمو الاقتصادي والتحول الديمقراطي فالمغرب من البلدان التي تفتقر إلى رأس مال ضخم و تكنولوجيا متطورة وتنظيم اجتماعي و قيم مرجعية حداثية معقلنة يمكن على أساسها الحديث عن صراع طبقي وفق النهج الذي سطره ماركس.
ان اليسار المغربي، يسار انتهازي في مجمله لأنه يطرح مفهوم الصراع في إطار دولة ذات بعد ثقافي واثني واحد، هي الدولة العربية، بالرغم من أن النهج الديموقراطي حاول بشكل محتشم وخجول بفعل الإحراج الذي وجد نفسه فيه تبني بعض، أقول بعض، مطالب الحركة الثقافية الأمازيغية. إن اليسار المغربي يسار استيطاني يشكل شقا من مشروع الأمة العربية. فإذا كان اليسار المغربي في ظل الاستعمار الفرنسي قد اعترف بالاستعمار فان اليسار ذو المرجعية المشرقية لا يعترف بوجود شعب أمازيغي وبالتالي يلغي حقه في التحرر وتحقيق مطالبه المشروعة بل ويطبل من أجل تقرير مصير وتفريخ دولة عروبية أخرى في الصحراء.
على اليسار المغربي أن يكون شجاعا بفك حبله السري مع التفكير العروبي ليكون فعليا منسجما مع الفكر الماركسي اللينيني الحقيقي ويعتمد على “مرجعية محلية من التراث الامازيغي التحرري و التقدمي من فكر الملك ماسينيسا وافولاي والفكر العقلاني لابن رشد وابن خلدون(…) ومراجعة المفاهيم والتحاليل الخاطئة بالتحليل العلمي و النقد والنقد الذاتي و تجنب السقوط في التجريد الميتافيزيقي و ربط النظرية بالممارسة” كل هذا كفيل بتصحيح المغالطات وفتح الباب لبروز يسار امازيغي لأن واقع الحال يجعل من اليسار الحالي مجر معلبات “داخل الكرتونات العروبية الذي لايخدم الشغيلة و الجماهير الشعبية ولا الفكر الماركسي- اللينيني الخلاق و التحرري , بل يزيد الهوة بين التجريد النظري و الواقع اليومي الملموس , وفهم ما هو عام و ما هو خاص وما هو استراتيجي مرحلي وما هو استراتيجي نهائي”. ألرّ…فيقْ.

ساكون صارما هذه المرة و سافكك مداخلتك لانك لحد الان لم تكرح الملامح و اسس الخطاب الذي تتبناه و رحت تقدم عرضا حول اخطاء اليسار المغربي و تعثر التجربة التي انخرطت فيه جل الجماهير الشعبية اتركني اخذك في جولة لتاخذ ببذة حول التجربة الماركسية و من كانو وراءها .
الاشتراكية هي نقيض الراسمالية هذه مسلمة لانه لم يظهر فكر اقتصادي استطاع ان يفكك و يحلل الراسمالية و ينسفها انطلاقا من اديولوجية علمية و مادية و ليست مثالية كالتي اكات عظمك قبل لحمك و جعلتك تحلم بالمدينة الفاضلة في ضظل جشع الراسماليين و تسابق الناس الى امتلاك المال و السلظة فانا لم اعتبر ان الماركسية عقيدة مكلقة و لكن اعتنقها و ادافع عنها و اذا استطعت بمنطلقاتك الكلامية ان تقدم نقدا قويا لدحضها فمرحبا فنحن هنا نناقش الافكار و لا نناقش الاشخاص و التجارب لان الفكر فكر و الممارسة شيئ اخر فالاخطلء واردة لكن ساكون صريحا معك فاليسار المغربي ارتكب اخطاءا عديدة و منها:

إن نضال اليسار المغربي والقمع الذي تعرض له لا يمكن لي أن أنكره لأني لست بجاحد وكنت شخصيا من المتعاطفين معه، ولا زلت من المتشبعين بالأفكار التقدمية ولست في حاجة لأن أبينها لك. لكني أعتبر نفسي تقدمي أمازيغي يحمل فكرا يتبنى الفكر الماركسي منطلقا ومنهجا وليس كعقيدة. إننا في المغرب نعيش اضطهاد مركب، هوية مغتصبة وديموقراطية شكلية ونهب مستمر. أنا لم تعد تستهويني المصطلحات، ما يهمني هو الواقع، واليسار الذي أدافع عنه يختلف عن اليسار الذي تطبل له. بالنسبة لي لا أملك القوة ولا السلطة الأدبية كي أبرر لليسار انحيازه العروبي ودفاعه المستميت لقضايا الشرق في وقت يمارس فيه افضع إقصاء لهوية شعب كامل. القضية الفلسطينية قضية انسانية لا أحد ينكر ذلك تماما كالقضية الكردية والقبطية والسودانية والصومالية… لا تمييز لدي بين هذه القضايا، ولا يمكن لي أن اعتبر القضية الفلسطينية قضية وطنية ومن يدعي ذلك عليه أن يخصص لها جزءا من ميزانية الدولة. فلسطين دولة بناسها ومواطنيها وحكومتيها وعباسها ونايف حواتماها وحركتها الشعبية وهنيتها ونحن نتعاطف معها مثل باقي القضايا وهذا ما لن تفهمه مع الأسف لأنك غارق في الفكر العروبي حد أذنيك مع أن العرب هم أول من يأزم هذه القضية.
إننا في وطن أمازيغي وكل حركة أو حزب يتبنى أفكارا لا تأخذ هذا المعطى بعين الاعتبار فهي حتما تغرد خارج السرب. أتأسف لك لأنك تنطلق في تحليلك من معطيات جاهزة ومسبقة تتميز بالتعالي والتباهي كما لو أن الانتساب لليسار في الشكل الذي تتحدث عنه امتيازا. خلاصة الأمر، أرى أنك تحتاج لشجاعة كبيرة حتى تغير نظرتك وتصير أكثر واقعية. ولعل الحقد الدفين الذي تكنه للأمازيغية سيظل حاجزا منيعا لهذا التغيير، لتظل تسبح في أوهام كانت ذات يوم أوهاما.
أما بخصوص الهباز فلا يسعني إلا أن أتركك مع هاتين المقولتين اللتين من قوله:
– للغة ليست فقط وسيلة للتواصل، إنها كذلك وسيلة لأدلجة الطبقات والشعوب والإثنيات والأمة.
-اللغة تصلح للهيمنة الإيديولوجية من أجل استغلال الإنسان للإنسان، كما تصلح للتحرر الإيديولوجي من أجل ألا يستغل الإنسان إنسان اخر.
أظن أن الأمر واضح.

اعرف أن رأسك قاسح، وأنك ستستمر في نهج مخطط copier coller لنظريات ومفاهيم لم تعد تقنع أحدا اليوم، لذلك سأتركك تنتشي فرحتك في عز حلمك الأبدي، فعِم نعاسا وأحلاما واقتت من مصطلحات فقدت صلاحيتها. وسأتفهم لجوءك الوقح لذكر أسماء أشخاص عن عواهنك، ولتتأكد أننا لا نستأسد علينا أحدا ولا نطبل لأحد، لا لدغرني ولا لغيره، كما أن دفاعنا عن حقوقنا ما هو الا تشبثنا بحقنا في الانتماء للأممية الانسانيا باعتبارنا جزء من هذا العالم، أما انت فجلي أن ما تدعيه من أممية يبقى مجرد مصطلح والا كيف تفسر هذا التعنت وهذا الكره الذي تكنه لهذا الجزء البشري الذي يسمى أمازيغ؟ أما القضية الفلسطينية فموقفنا واضح، جلي وصريح ينبع من أمميتنا، التي لا تقصي حق الشعب اليهودي في امتلاك دولته جنبا لجنب مع الشعب الفلسطيني. هذه هي الاممية الحقيقية التي لا تقصي أحدا، بسبب الدين أو العرق أو الاثنية. هذا كلامي الأخير لك، ما عدا هذا، اسمح لي، فلن استطيع الاستمرار في نقاش يبدو مسبقا أنه لن يفضي معك لأية نتيجة. وكي تنسى|، تذكر أن للتقدمية والاشتراكية صفة أمازيغية كذلك، ودائما من منطلق تفكير أممي حقيقي طبعا.

برافو على الأممية, والانسانية، ما لهم اليهود ماشي بشار ؟؟ ياك حل الدولتين هو مطلب منظمة التحرير، وانت مالك؟ الدجاجة تبيض والفروج تأكله … كمل من راسك. ياك ما انت اخوانجي متنكر في ثوب شيوعي أممي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اِوا راه الأممية بريئة منك وشيوعيوا العالم مع حل الدولتين، ما عدا العرب. ما رأيك في هذا الخبر “يحتضن المغرب يومي 31 ماي و1 يونيو 2002، بمدينة الدار البيضاء وبفندق “حياة ريجنسي”، اجتماع الأممية الاشتراكية الذي يستضيفه حزب اليوسفي بحضور وفد من حزب العمل الاسرائيلي” .
أما بخصوص الفخ الذي تحدثت عنه، اسمح لي ان قلت لك انك مريض بالمراهقة السياسية.

إلى دائما هنا:
االأن عرفت وفهمت لماذا قلت لأخينا الرفيق أن انتقاد المسلسل الذي ربما لم يشاهد أي حلقة منها أن انتقاده كان مجرد مدخل ليفرغ مكبوتات فكرية نسجت عليها العناكب شباكها …
أحييك على المجهود الذي بذلتها
إلا وأن المثل الشعبي الأمازيغي القائل بأنك ترش الرمل؟؟؟ هو ما ينطبق هنا
إن هذا البوبريسيتو بلغة بوزكو لا يعرف إلا “إنشاء” الحديقة وجعل من مقالتنا المتواضعة مدخلا ليحدثنا عن التمركس والتكركس الذي طالما كسر دماغنا في الجامعة وطالما تحديناهم جماهيريا إلا أن فاقد الشيء لا يعطيه.. لا يملكون الجرأة خاصة حينما نقول في نقاشنا أننا نسبيين قد نصيب وقد نخطأ، لكنهم يعتقدون أنهم يمتلكون الحقيقة وهذه هي الطامة الكبرى…

سلترككم مع بعض مقلات الثائر اممي تشي غيفارا لانكم لم و لن تفهمو معنى ان تحترق لتنير طريق الاخرين:

كل قطرة دم تسكب في أي بلد غير بلد المرء سوف تراكم خبرة لأولئك الذين نجوا,
ليضاف فيما بعد الى نضاله في بلده هو نفسه, وكل شعب يتحرر هو مرحلة جديدة في عمليه
واحده هي عملية اسقاط الامبريالية.

إن من يعتقد أن نجم الثورة قد أفل فإما أن يكون خائنا أو متساقطا أو جبانا,
فالثورة قوية كالفولذ, حمراء كالجمر, باقية كالسنديان عميقة كحبنا الوحشي للوطن

وهذه من مقولات الامير الخطلبي الذي تاخذون كرمز و شهيد للحركة و هو الذي عاش بين اصوات القنابل و كانت لغته الرصاص و تتهمون كل من رفع صورته بالاسترزاق في الوقت الذي تصنعون الشهداء و تخترعونهم من التاريخ عبد الكريم كان يسمو الى تحقيق الاستقلال فلما لا تطردو الاسبان من النكور و مليلية و الكاناري و الجزر الخالدات ام تكتفون بتنضيم ندوات داخل الثغور المحتلة و تدعون انكم حركة تحررية انكم تثيرون اشمئزازي يا مرتزقة الليل يا من يدعون العلمانية فتتركون الشباب الضائع الذي سلبت منه هويته فاصبح يشبه نفسه بالنساء و يعلن شذوذه بدعوى الحريات الفردية :
لا أرى في هذا الوجود إلا الحرية، وكل ما سواها باطل.

الحرية حق مشاع لبني الإنسان وغاصبها مجرم

لا يسعني الا ان استشهد بمقولة لقائد الثورة الاشتراكية فلاديمير اوليانوف التش الملقب بلينين:
ان شعبا لا يستخدم السلاح ولا يسعى الى استخدامه لا يستحق الا ان يعامل معاملة العبيد.
وساضيف مقولة لتشي غيفارا عندما قال احيانا علينا ان نصمت ليسمعنا الاخرين.
فالتاريخ هو الذي يحكم و الصراع طبقي و ليس ديني او ثقافي كما تدعي و النظرية مادية وليست مثالية فاذا اعتبرت نفسك محسوب على يسار ما فانك تعيش حالة انطواء لانني لم ارى في حياتي يسارا كهذا ربما تهوى فن الطبخ فتريد اسقاط ذلك على علم السياسة لتصنع سلطة من الشوفينية و اليسار فحتى التحريفيين وال ماويين و الاشتراكيين الديموقراطيين الانتهازيين لا يتفوهون بهذه المستملحات التي لا تسمن ولا تغني من جوع و لا تقنع حتى الرضع من انت و من هم القاعديون الذين قادو المؤتمر 15لاوطم لا مجال للمقارنة ابدا فانتم تجرفكم رياح فصل الخريف و مرة امطار الشتاء فلا اتمنى ابدا ان اكون في وضعكم لانه يحزن العدو قبل الصديق.

تحية إليكم
تابعت المقال والردود، الهاشمي عرفناه وتابعنا كتاباته مرارا
أما القيصر وأنا في الموعد مجهولان يمكن أن يكونا شخصا واحد يحاولان إنجاح المقال
هههههههههههه
أنا أوافق الهاشمي ودائما هنا لأني أقتسم وإياهم نفس التصور، وإذا لم يرضى الأخرين قبول التحدي أقول للقيصر مرحبا بالنقاش الجاد ويمكنك مراسلتي
[email protected]

وهل عرفتنا أنت ؟؟
كلنا هنا خفافيش باستثناء صاحب المقال،

j’avais pas l’intention de répondre mais j’étais attiré par la façon dont tu as exprimé ton point de vue premoérement tu as écrit en français malgré que le texte est plein de fautes de gramaire et de lexique et d’autres mais ce qui m’a poussé à écrire c’est que tu présentes les facteurs de l’échec du sitcom c’est vrai que le début est trés difficile surtout que le domaine du cinéma et en général quelque soit les arts demande un effort au niveau technique et administratif et aussi le financement du produit mais on peut travaillé sur la qualité et la gestion des ressources humaines et l’expérience des acteurs et au moins les acteurs doivent avoir des connaissances sur ce domaine mais la catastrophe c’est qu’il y a des personnes qui n’ont aucune relation avec le domaine .