ما موقع الريف في النظام الجهوي المرتقب؟ 1/2
ما موقع الريف في النظام الجهوي المرتقب؟ 1/2
فكري الأزراق
[email protected]
بدأ الدخول السياسي لهذه السنة بملفات ثقيلة نوعا ما بالمقارنة مع السنوات الماضية، فبالإضافة إلى موضوع الصحراء الغربية الذي أصبح يشكل القاسم المشترك بين مختلف التوجهات السياسية بالمغرب، خيم موضوع “الجهوية الموسعة” هذه السنة على الدخول السياسي، حيث قدمت بعض الأحزاب تصوراتها حول الجهوية في أول لقاءاتها في هذا الموسم السياسي مثل حزب “الأصالة والمعاصرة” في حين اكتفت أحزاب أخرى بتقديم “إشارات فقط” حول تصورها كما هو حال “التقدم والإشتراكية” وبين هذا وذاك ينتظر المهتمين بالموضوع في المناطق المغربية النتيجة التي ستسفر عنها المقاربات المتعددة لكل الأطراف السياسية لموضوع أصبح “موضوع الساعة” بكل المقاييس.
وفي منطقة الريف الشديدة الحساسية بالنسبة للمخزن المغربي يتوقع الكثير من المتتبعين والمهتمين أن تكون “الجهوية الموسعة” استمرارا لطبيعة النظام السياسي القائم حاليا مع بعض التعديلات، حيث أن الصلاحيات التي ينتظر أن تمنح للجهة لا تعدوا أن تكون مرتبطة ببعض الأمور الإقتصادية في حين ستظل كل السلط التنفيذية والتشريعية والقضائية ممركزة في الرباط، كما ينتظر أن تكون “الجهوية” وفق تصور المركز ولا يمكنها أن تستوعب كل قضايا الريف الشائكة، فهل سيتمكن هذا النظام “الجهوي” من إصلاح هياكل الدولة الجامعة وبالتالي دمقرطة السلط جهويا؟ هل سيدعو النموذج “الجهوي” المرتقب إلى تعديل الدستور بما يضمن فصل السلط مركزيا وجهويا؟ هل سيدعو النموذج الجهات إلى إعادة قراءة تاريخها وكتابة مستقبلها، بما يتخطى التاريخ الرسمي للدولة المركزية الأحادية؟ هل ستُبقي الجهات على أحادية الدين الإسلامي والمذهب المالكي كدين رسمي للدولة ولكل المجتمع؟ هل يمكن نزع القداسة عن الدولة المخزنية وبالتالي فصل الدين عن الدولة؟
الريف كمنطقة جغرافية وسكانية وتاريخية، لديها خصوصيات دينية، ثقافية، لغوية، هوياتية، جغرافية، تاريخية، بشرية…الخ مختلفة عن الكثير من المناطق المغربية.
حين يتم الحديث عن الجهوية في الريف داخل الأوساط الرسمية أو شبه الرسمية يتم ذلك دون ذكر الثقل التاريخي للمنطقة، ودون استحضار الجغرافية، الأرض، الإنسان…الخ، فمنطقة الريف تضم بين أحضانها مدينتين خارج السيادة المغربية : مليلية أو مريتش باللغة الأمازيغية هي مدينة ذات حكم ذاتي إسبانية محاطة من كل الأطراف بالأراضي الريفية المغربية في منطقة الريف. بدأ النفوذ الإسباني فيها عام 1497 عندما احتلها خوان ألفونسو پيريز إل بوينو. حددت معاهدات إسبانية مع المغرب حدود المنطقة أعوام 1859 و1860 و1861 و1894. وتبلغ مساحتها 28 كلم² وتتميز بمينائها ومطارها، وكثافة عدد سكانها، كما تتميز أيضا بالتعايش الديني بين المسلمين والمسيحيين واليهود، حيث توجد في المدينة الجميلة مساجد كثيرة، بالإضافة إلى كنيستين للمسيح ودير لليهود. ويبلغ عدد سكانها حوالي 70 ألف نسمة يتقنون اللغتين الأمازيغية الريفية والإسبانية وقليل منهم يعرف بالكاد العربية.
سبتة وهي مدينة خاضعة للنفوذ الإسباني، ذات حكم ذاتي مساحتها قرابة 18.5 كلم² ومحاطة بالأراضي الريفية الجبلية المغربية. في عام 1415 احتلت البرتغال سبتة وبعد قرنين وربع انتزعها منهم الإسبان في 1640 و تتميز المدينة بمينائها حيث يعتبر همزة وصل بينها وبين إسبانيا. وتتميز بكثرة الزهور في أنهجها ولقد زارها الملك الإسباني “خوان كارلوس” في أبريل 2007 على غرار مليلية ليؤكد للمغاربة إسبانية المدينتين وأنهما أولوياته وطنية عليا ولا يمكن لإسبانيا التفريط فيها، حيث يمكن من سبتة مراقبة المهاجرين الغير الشرعيين ويمكن للإسبان السيطرة على 85% من مساحة المياه الإقليمية بين المغرب ومملكة اسبانيا فموقع سبتة حساس واستراتيجي من الناحية العسكرية. مثله مثل موقع مليلية.
كما تضم منطقة الريف أيضا عدة جزر، خاضعة للنفوذ الإسباني، كــ الجزر الجعفرية : “ثيكزيرين إشفارن” بالأمازيغية أو الجزر الجعفرية كما تسميها حكومة المغرب أو ” إيسلاس شافاريناس” كما تسميها حكومة إسبانيا هي أرخبيل مكون من ثلاث جزر صغيرة محتلة في غرب البحر الأبيض المتوسط تقع أمام سواحل إقليم الناظور تبعد ب 3.5 كم من بلدة رأس الماء وتخضع للسلطة الإسبانية مند عام 1847، مساحتها حوالي 70 متر² وهي خاضعة حاليا مباشرة للحكومة المركزية بمدريد.
جزيرة النكور، وتقع في خليج الحسيمة وقبالة مدينة المزمة، وكأنه مكرالتاريخ، تم احتلال جزيرة النكور، وصخرتين خاليتين وعاريتين ، من قبل الاسبان سنة 1630، تبتعد عن الشاطئ المغربي ب300 متر، وعن مليلية ب84 كلم ، لا تبتعدان عن الشاطئ إلا بأقل من 50 متراً. يبلغ طول حجرة النكور 170 متراً وعرضها 86 متراً. تبلغ مساحتها حوالي 0,15 كلم مربع . ترتفع عن سطح البحر بما أقصاه 15متراً. بها كنيسة، منارة، ميناء وبعض الدور السكنية. ظلت تخضع، عسكرياً للحامية العسكرية “ريغولاريس” بمليلية وسبتة وكذا للقيادة العامة في كل شبه الجزيرة الإيبرية.
جزيرة “تورة” (وتسمى أيضا جزيرة ليلى) تقع على بعد 200 متر أو أقل بقليل من الشاطئ المغربي. وبينها وبين مدينة طنجة 40 كلم وبينها وبين مدينة سبتة المغربية التي تحتلها إسبانيا 8 كلم، ويبعد عنها أقرب شاطئ إسباني بـ 14 كلم، وتبلغ مساحتها 13.5 هكتار.
وهذه المناطق الريفية الخاضعة للنفوذ الإسباني إلى يومنا هذا تعتبر من آخر معاقل الإستعمار في أفريقيا، فهل تستقيم الجهوية في سياق السيادة الوطنية ومناطق ريفية تحمل العلم الإسباني ترفرف نكاية بذات السيادة؟
الأحزاب قدمت مذكراتها حول الجهوية و اول من قام بذلك حزب العدالة و التنمية ..اضف الى معلوماتك
كأنك تعيش فوق القمر و خارج التغطية و معلوماتك ضعيفة جدا ، إقرأ و إبحث أكثر قبل أن تشرع في قول البهتان و موضوع الجهوية بعيد جدا عنك و أكبر منك بكثير
شكرا لك على المقال
نسيت دكر جزيرة بادس التي تسمى penon velez de la gomera في الريف الاوسط المحتلة من طرف الاسبان
اسير البرهوش راك مابقتيش تحشم
bla bla bla hadachi ali 3ta allah f had arrif al3aziz
واش هاد لبسالات كل من هب ودب كتنشرولوا
كلام خطير سربه الصحراء الغربية بدل الصحراء المغربية انه يمرره كلام حطير
إذا كنت من مرتزقة البوليزاريو فالتحق بهم في الجزائر فأنت في المملكة المغربية وهناك اجماع على كون الصحراء مغربية
ايوا بـــــــــــــــاز
“”” موضوع الصحراء الغربية الذي أصبح يشكل القاسم المشترك بين مختلف التوجهات السياسية بالمغرب “””
عن أي صحراء غربية تتحدث ؟ الصحراء مغربية أيها العميل الذي يخدم أجندة أعداء الوطن ، لمن العار نشر مثل هذا الكلام و الذي هدفه التشويش فقط و لا يعبر عن رأي صاحبه لأن صاحبه لا رأي له و نكرة و إنما دمية تستخدمها حركات إنفصالية
الصحراء ليست بغربية ولا شرقية. ليست بعربية ولا نصرانية. انما الصحراء أمازيغيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة أمازيغيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة أمازيغيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة أمازيغيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة ….. جزء لا يتجز من أ بلاد تامزغا
يحسب ويذكر لهذا الازراق صراحته ودعوته العلنية إلى طرد الاسلام من المغرب وتغيير دين أهله .
وقد عجبت لكون التعليقات التي أدرجت لحد الساعة على هذا المقال وعددها ثمانية لم تلتفت الى ما تساؤل هذا الازراق حينما قال :
” هل ستُبقي الجهات على أحادية الدين الإسلامي والمذهب المالكي كدين رسمي للدولة ولكل المجتمع؟”
وذهبت جميعها بدل ذلك تنتقد نعته للصحراء ب ” الصحراء الغربية ” وكانه لا غيرة هنالك على دين المغاربة وهذا مستبعد طبعا ولا يشك احد في غيرة قراء ورواد هذا الموقع على دينهم لكن كان الاولى اظهار الغضب والانفعال على ماهو اسمى وأجل من الارض والعرق.
فماذا يريد هذا الازراق بدين المغاربة الاسلام؟
الاسلام لم يستقر ويثبت بالمغرب لان اهله الامازيغ رضوا به دينا عنوة واكراها ايها الازراق وليس لان الاسر التي حكمت المغرب وهي امازيغية كالدولة المرابطية والموحدية والسعدية والمرينية قد حمته وعمدت الى نشره وتوسيع رقعته حتى بلغت به أوربا وجنوب الصحراء وليس لان الدولة العلوية الحالية قد وجدت فيه مسوغا لشرعيتها ..ليس هذا هو ما جعل الاسلام يبقى ويترسخ في المغرب
الذي كتب للاسلام الخلود فوق هذه الارض هم اهله الامازيغ لانه دين وافق فطرتهم ووافق نزوعهم الى الحرية والانعتاق من كل القيود ووافق تطلعهم الى نشر المحبة والسلم والايخاء في جميع ربوع الدنيا ووافق حبهم للجمال وللابداع ولاحترام راي الاخر ودين الاخر ومعتقد الاخرووافق حرصهم على الامن والسلام ووافق عرفانهم لجميل المحسن وووفاء الصديق وميثاق الحليف ووافق صبرهم على ظلم الجار والقريب ووافق يقينهم في ان الحق لابد ان ينتصر وبان الباطل والخبث مهما طالا ومهما كثرا زائلان لا محالة ووافق ووافق ..
هذا هو دين الاسلام يحوي كل هذه المعاني ويسطرها في الكتاب المنزل بلسان عربي مبين على نبيه العربي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وهو ذات الدين الذي قبله واعتنقه وعانقه الامازيغي في جبال الريف وسهوله وفي مرتفاعات الاطلس وهضابه وفي سواحل سوس وانهاره وفي رمال الصحراء وواحاتها
فاي دين ايها الازرق تريدنا ان نستبدل به الاسلام ؟
دين النصارى الذين استعمرونا وما يزالون وقتلوا ابناءنا واغتصبوا نساءنا وسمموا هواءنا ومياهنا ؟
ام دين اليهود الذين مازالوا يحتلون قدسنا الشريف ويقطعون اوصال امتنا الاسلامية ويتآمرون علينا في اللليل والنهار؟
ام انك تريد ان تغير مذهبنا السني المالكي الى مذهب الشيعة الروافض لانك بالتاكيد لم تقصد الا ذلك لانهم ليسوا عربا ويكرهون العرب وانت تشترك معهم لا شك في ذلك ؟
أيدفعك كرهك للعرب الى كره الاسلام فاعلم ان الاسلام ليس دين العرب بل هو دين جاء للعالمين ونحن الامازيغ جزء من العالمين ان كنت لا ترى لنا موقعا الا في هذه الرقعة بالمغرب
ألا بئس ما تريد وما تسال
التحق باميناتو خيدر فانت لست مغربي م خلال مواقفك الانفصالية
إلى الملقين فوقه , إنني إستنتجت من خلال تعاليقكم أن فكري الأزرق عقدكم أشد عقدة , يكاديوم أفقوس دوور. وهذه هي سمات الكتابات التي تدخل إلى قلوب الجبناء وتعكر نفوسهم .
إذن ففكري أصبح معادلة صعبة في كتابات الريف . ولعل تعليقات بعض المرضى لدليل على أن ما يكتب فكري يصل للعديد من المهتمين ويكفي أنه دمر جمعية المخزن رابطة الريف وقتلها قتلا نهائيا
أما عن تسمية الصحراء الغربية فإني أقول لكم أنكم مكلخين فأول من أطلق هذه التسمية هو محمد الشيخ رئيس مجلس المستشارين رئيس حزب الأصالة والمعاصرة في تقريره الخاص بالجهوية ,, توفيم فكري واها وشا تودام خاس
أقول لكم : روحم أترام تزابوط السياسة وفكري بزاف عليكم
”
هل ستُبقي الجهات على أحادية الدين الإسلامي والمذهب المالكي كدين رسمي للدولة ولكل المجتمع؟ هل يمكن نزع القداسة عن الدولة المخزنية وبالتالي فصل الدين عن الدولة؟” فكري الأزراق
هناك بواعث ومؤثرات تجنح بالفكر ،ومن تلك البواعث والمؤثرات في هذا العصر فهم نصوص الوحي على ما تمليه الثقافة الغربية ، فتجد من يأخذ نصاً من كتاب أو سنة فيعطيه معنى من معاني هذه الثقافة الغربية له لوازم لا تناسب مع بقية نصوص الكتاب والسنة ؛ فإما أن يتقبل بهذه اللوازم فيمضي في تحريفه إلى نهايته .
وإما أن ينكر هذه النصوص فيقع في التناقض والحرج ، ويكون من أهل هذه الآية قال عز وجل : { إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً} ” سورة النساء : آية 150″ .
ومثال هذه النصوص التي سير فيها على هذه الطريقة قوله تعالى : { لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ } ” سورة البقرة : آية 256″ .
فهذا نص صار يستدل به البعض على بما يسمى بالحرية الدينة على ما يريده الغرب مما يقتضي أن يكون من حق الإنسان أن يدخل في الدين أو يخرج منه متى شاء ، فتكون الردة أمراً مباحاً لا جريمة يعاقب عليها مرتكبها .
ومن ثم يقول ليس هناك نص فيه تجريم المرتد ؛ فإذا قلت له قوله تعالى : { إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ * فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ } ” سورة محمد : 25ـ 28″ .
فيقول بكل جرأة هذا عقاب أخروي . وكذا يسير مع آية أخر نحو قوله تعالى : { وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} ” سورة البقرة ، آية 217″ .
فإذا أتيت بنصوص من السنة صحيحة صريحة لا غبار عليها تجرِّم الردة وتعاقب عليها نحو ما أخرجه البخاري عن ابن عباس : ” من بدل دينه فاقتلوه ” .
فيجيبك بشبهة واهية تعاقب عليها الأجيال ، الخلف يستقيها من سلفه ، وهو أن هذه التجريم والعقوبة واردة في أحاديث آحاد ، والحدود لا تثبت بحديث آحاد .
من الصفات الجميلة في المفكر وغيره وضوح الرؤية ؛ التي تعني إدراك الأشياء على حقيقته ؛ فيرى الجميل جميلاً ، والقبيح قبيحاً .
في مقالك الماضي كنت أفضل بكثير من هذه المرة , هذه المرة يصعب على من يقرء مقالتك هذه ان يعرف ما إذا كنت في كامل قواك العقلية أم أنك تحت تأثير أي أقراص تناولتها awlidi mint9ad
Mohamed Abdelkrim Alkhattabi mmis n 1882 zi dcar n a Jdair zzath i Biyya (Hoceima), babas tughath dha mghar n tha qbitc n�ait wayigher. Abdelkrim Alkhattabi yeghra dhi Alqarawiyin dhi Fes mani yeghra th�ussna n ccaraa. Tughath dh�imsermedh dhi Mritc jar 1907 dh 1913, illa tugha i tari ak u ghmis n El Telegramma. Tugha dh netta i bedden x tha ghdemt (justice) jar i msermen n Mritc, illa tugha yetowrjam dhi bureau n thi mesrayin n familiyath.
Illa tugha yesmuna thi qebbar thi mazighin na Rif, i xef yedhwer dh mghar zi 1920 s�ennej.
Yebdha a menghi nnes ak u sepagno, i tugha id-yudfen gha ya Rif, dhi 1921. A menghi nnes a meqran qaa dhi wenni n Dhar u Barran dh a Nwar (Anoual). Dhi 27 May 1926 yeszuder (résigner) i thi zemmar n tha sehrest (colonisation). Essenni ndarnt gha tha yzaith n La Réunion, i gha yiwedh dhi Oktober 1926, zi essenni yuyar gha Marseille, maca a beddi nu gharabo dhi Port Said yejjith yettar a ghimi a politikan (asile). Dhi Misra yedhwer dha mghar n tha munit n wa slilli (léberation) n Maghreb a meqran dhi yowr wis 12 zi 1941.
Yemmuth Mohamed Abdelkrim Alkhattabi dhi 6 Februrar zi 1963, yetwander dhi thi medhrin n Chuhadae dhi Alabassia dhi Cairo.
Mohamed Abdelkrim Alkhattabi i ragha su zarug (indépendance) a ghelnaw (national) na Rif, dh wa ddes na republik tha mendhawt (Constitutionnel). Thi megga ya yemghan usint-id dhig ijen rweqt tugha ddula n Marrok wa ghas ca thi zemmar, s wettu nnes dhig fus n Fransa. Yegga Mohamed Abdlkrim Alkhattabi, dhi isem na republik na Rif i tugha yedjan aadh tmurudh, attas ni aeddiren zzaysen a sidhef n dimokratiya, min yesmaren illa netta tughath dh�ijen u tha raas ghas thusna themghar dhi politik.
Uca yegga Mohamed Abdelkrim Alkhattabi ijen imghimi (majlis, comité) dhayes i mgharn n thi qebbar thi Mazighen dhi u ghezdhis na Rif. Imghimi ya tugha qarn-as tha mesmunt tha ghelnawt (national), tughath dh parlaman na republik na Rif. Illa yura tha mendhawt (constitution) na Republik i tugha prinsip nnes a mezwaru dha yya n wa ydhudh, illa tugha wa temrussen (reconnaître) ura dh�ijen kontrata i yedjan mghar thi seqqa n tha mwarth qaa attas kontrata n hettu n 1912. Yani yettar i UN adh mrusnen (reconnaître) a republik na Rif.
A republik na Rif tugha xu zedjif nnes Mohamed Abdelkrim Alkhattabi, adu-a-mghar (vice-président) nnes Mhammed Alkahttabi, a neghlaf n barra Mohamed Azerqan, a neghlaf a gensu (intérieur) Alyazid ben Abdessalam, a neghlaf n tha damsa (économie) Abdessalam Alkhattabi, a neghlaf n gerra Abdessalam ben Alhaj Mohamed Albouayachi, a neghlaf n th�seqqa Ben Ali Boulahia, a neghlaf n alhbass Ahmed Akroud, sekritaria Abdelhadi Ben Mohamed, Tha senbert (cour, diwan) n journalistath Hanan Ben Abdelaziz, Abdelkader Alfasi, assafir dhi London Abdelkarim Ben Alhaj dh safir dhi Paris Hadou Ben Hammou.
Yetwaddes y�igen (armé) a rifi uca yetwabdha x specialitith. Illa yetwag u nesdabu a digan (autorité local). Bra ma anettu rqadhi a meqran dh th�imegga n mehkama yuaran.
A republik na Rif tugha ghas radh tmenyath nnes umi tugha qqan a Rifi. Uca thedhwer a Jdhair dh kapital na Rif. Umi yetwag rebni n w�adday (infrastructures) am cnaw i bridhen, transport, post, telecommunication, i gherbazen (écoles) dh tha ghellist (sécurité).
Illa thtehha a republic na Rif x th�ighawt (intiqam, vengeance) i tugha yedjan rexdenni, u thtehha th�uccefra n thi mettuthin (thi mgharin) dh wa dezs na rrameth (torture). Aawdh yessufegh ijen u sadhuf (loi) mghar i u hgar n w�udhayen.
I seqsiyen id yesrusan ixef nsen.
Mayemmi sifara tha Marrokt dhi Bonn (Aliman) dhi 1990 wa thugi a tukc informations i yi mazuthen i Limaniyen Rodbert Konz dh Rodolf Dieter Müller i thi mega n tha zzuth nsen dhi tha maawant n tha nufra u Liman i Sepagna huma a tessuya fabrikath n Gaz ig neqqen dhi Mritc (Melilla), dh thiyitha na Rif s bombath chimique dhi rweqt idhi tugha a war dhi Geneve mghar i rbombath a aadh yegwar.
Mayemmi wa jjin ca tha sadut (institut) n Mohamed Abdelkrim Alkhattabi, i yetwaggen dhig a zyen n 90, a tegg th�azzuth dhi thusna. Tha sadut a i tugha xu zedjif nnes Dr. Omar Alkhattabi thugi ddula tha Marrokt a dhasen thuc certificat umaken a sadhug ( Ouasl Alidaa Alqanouni).
Mayemmi ar i rexxu wa tagin ad seadhun reportajath x Mohamed Abdelkrim Alkhattabi dh thi megga nnes.
Illa mayemi Ddula tha Marrokt thugi ad yedhwer a nder n Mohamed Abdelkrim Alkhattabi gha tha mwarth nnes.
A safagh (réference)
Azzeddine Alkhattabi, Mohamed Abdelkrim Alkhattabi, Alqaid Alwatani, Tifraz 2003
Taib Boutabqalt, Abdelkrim Alkhattabi, Harb Arrif wa raey alaam alalami, Chiraa 1997
Mohamed Kharchich, Almouqaouama Arrifiya, Chiraa 1997
Mohamed Alqjiri, A ghmis n Tawiza
ayuz thawmat fikri kh lmaqal.
Ghak rhaq, rmexzen yasawar x la régionalisation gij n thmouth udjica nas.
Mritch, cebta, thigzirin n yamnaâ usapaño adhirind i arif gi timalit,
ixassanagh, aniri dh idémucratiyan, dh i3ilmaniyan dh ihouriyan.
Timansiwan à fikri
1/2
skout ahssen lik rag zrag
تحاول بكل السبل أن تهرب من كمارتك البشعة ، لكن الكمارة البشعة تبقى بشعة في كل الأحوال ، رغم احترافية المصور الا أن ندوب العار مرتسمة كالشيطان على وجهك وعينيك الميتتين كعيني جثة كلب ميت . أيها المرتزق للجزائر والبوليزاريو ، كيف تجرأ وتقول الصحراء الغربية يا كلب ، بل الكلب أشرف منك ، وكيف تواتيك الجرأة لتتمادي في اعتداءاتك القبيحة أيها القبيح على الاسلام . الى الجحيم أيها القبيح الوجه . لم تشفع لك القاميسيتا التي حاولت بها أن تستر بشاعة وجهك الكريه أيها الكريه
تكذب على نفسك وتكذب على القراء . تتهم الاسلام وترميها بأبشع النعوت . وها أنت تلبس لبوس الخيانة بالعزف على نفس الوتر الذي يعزفه أعداء الوحدة الوطنية . سيكون مصيرك مزبلة التاريخ أيها الكاتب السارق . كنت في البداية تسرق مقالات بطريقة غبية جدا ، أما الآن فقد فطنت الى أن السرقة يجب أن تكون بشكل مختلف حتى لا يكشفها أحد القراء صدفة . كما قال أحد القراء أعلاه : أرح أعصابنا من صورة وجهك المشوهة التي توحي ملامحها بأنك مريض نفسي ، أنظر الى عينيك والنظرة البلهاك التي تنظر بها الى الكامكرا .
لماذا تكتب ؟
من يدفعك للكتابة ؟
ماهذا المقال المنحط ؟
وما هذه الوطنية المنعدمة ؟
ولماذا الخيانة لبدلدك ولحس أحذية الأعداء ؟
طز فيك وفي من علمك أن تخربش بالقلم ؟
احيي شجاعة فكر الازراق. يعبر عن رأيه دون خوف .بخلاف من ينتقده هنا .هو على الاقل لايتخفى وراء الشاشة بأسماء مستعارة لسب الاخرين والاحباط من عزائهم .من ينتقده فعلا فلييضهر للعموم ويستعرض افكاره ويناقشها معه .www.azrak.jeeran.com هذه مدونته
الأزرق مسكين
يتلقى النقد ، ولكي يغالط القارئ يكتب بنفسه ردودا يثني فيها على نغفسه ، مسكين الأزرق
باز والله الى باز شك ذا مغربي ؟ حاشا لله
aljaehel yabka jaehel walaw indaho adektera
aljahel yabka jahel
وبما أن اسمي أحلام
أتمنىى لك حلما جميلا تستيقض منه لتجد أنك كنت في المنام كاتبا مزيفا ومبوذا ومكروها ، حينذاك ستحمد الله
غبر وجهك الله يغبرك
الناس البسطاء يناقشون القيل والقال والمثقفون يناقشون الأحداث والمبدعون يناقشون الأفكار
manqool li-ifada
العقول الصغيرة تناقش الاشخاص،
يقول المثل الصيني:
العقول الصغيرة تناقش الاشخاص،
والعقول المتوسطة تناقش الاشياء،
والعقول الكبيرة تناقش المبادئ.
يتمتع هذا المثل بشعبية عالمية واسعة النطاق ويحظى بقبول وتجاوب لدى مختلف الثقافات الانسانية، لكونه يعكس المستويات الثلاثة للتفكير التي ينضوي تحتها الأفراد ويتباينون في نوعية التفكير تبايناً هائلاً يعكس حجم الفارق الكبير بين كل مستوى من هذه المستويات الثلاثة.
ولأن المواقف مرآة العقول، فإن الاختيار الذاتي للدخول في أحد المستويات الثلاثة التي أشار إليها المثل ينم عن حجم العقل وقدرته على صيانة صاحبه من الاسفاف والتخبط في فهم مسائل الحياة أو عجزه وفشله عن أداء تلك الوظيفة.
والمستوى الأول الذي أشار إليه المثل الذي بين أيدينا يمثل الاشخاص الذين وقفت عقولهم عند حد معين ثم انكمشت وتراجعت إلى الحدود الدنيا من التفكير
حيث يولع أصحاب هذا المستوى بالخوض في أحاديث الناس وتتبع أخبارهم، وما يطرأ على حياتهم من تغيرات وكأنهم رُسل التطفل، وسفراء التنقيب والبحث في كل تفاصيل ودقائق حياة الافراد الذين لا يسمحون بطبيعة الحال ان تكون أمورهم الخاصة كتاباً مفتوحاً يخوض فيه الآخرون، لينسجوا حوله من الاشاعات والاوهام ما يكفي لضرب العلاقات الاجتماعية بسكين الاخبار المرتجلة، والاحكام السريعة التي لا تستند إلى الحق أو الدليل.
ان استمرار هذه الآفة السلوكية يغلق على صاحبها منافذ التفكير السليم، فيما هو أبعد من مجرد استعراض عضلات اللسان، والثرثرة فيما خسارته أعظم من فائدته.
ان مشكلة هؤلاء الناس هو انهم قنعوا بأن يتسرب العمر من بين أيديهم وهم لا يرون أي عيب في ان يقنعوا بدور «لقاطة الحصى» تلك المرأة الكوفية التي كانت تتلقط أخبار الناس وتتبع أسرارهم، ولها من الحيل والأساليب ما يجعلها دائماً في مركز الصدارة، حيث لا تفوتها شاردة ولا واردة، وإنما تحمل في جعبتها ما غاب علمه عن أخبار الجادين، والنابهين من قومها، الذين شغلوا بما هو أهم من هذا الدور البسيط والبدائي.
ولأنهم مفلسون تماماً من تصور دور آخر يؤدونه في الحياة العامة بعيداً عن دورهم الكسيح الذي نتعرض إليه اليوم، فهم لا يتوقعون ان تكون هناك حياة أكثر عمقاً وفعالية وقيمة من حياتهم الركيكة التي اختلطت فيها حكايات الناس مع الاوهام.
ولأن تصوراتهم عن العلاقات الانسانية ساذجة بل وفيها كثير من الاخطاء والشوائب فهم لا يدركون ان بإمكانهم ان يقيموا علاقات تعاونية متبادلة تكون فيها المكاسب الروحية والمعرفية والانسانية على أكمل وجه فيما لو امتنعوا من السير في الخط المعاكس للنجاح في جانب العلاقات الاجتماعية.
ومن المثير للشفقة والرثاء على هؤلاء الناس انهم يعانون من ضعف في المولدات الداخلية الدافعة التي من شأنها ان تنهض بهم إلى الضفة الأخرى من النشاط الانساني.
فتراهم ينفرون بل ويخافون من النهوض والدخول إلى المستوى الثالث الذي أشار إليه المثل الصيني الذي نتناوله اليوم. والأدهى من خوفهم المرضي هو رمقهم لتلك الأيدي التي تمد لهم من أجل معاونتهم في السير قليلاً إلى الأمام وهو ما يعيقهم عن رؤية الحياة بطريقة مختلفة. انها عراقيل صنعها الخيال المريض الذي يرى ان الاهتمام بقضايا الثقافة والمعرفة هو حكر على أقوام معيّنين من الناس لهم صفات خارقة، وعقول خاصة لا يستطيعون مجاراتها والسير في ركابها.
لقد صدق المثل الصيني حين وصفهم بأنهم ذوو عقول صغيرة تعجز عن رؤية ما هو أبعد من مواطئ أقدامهم.
ومع المستويين الثاني والثالث من أنماط التفكير التي أشار إليهما المثل الذي بين أيدينا، نواصل الحديث بإذن الله.