مشاكل تعليم العربية بالمهجر الرهان والتحديات

salitoo m3ana omab9a likom ghi wlad lmehjer khilliwhom 3likom f ti9ar it3elmo loghethom baraka matkedbo 3lihom

يوبــــــــا “عيقها”!! كلامو باسل ورخيص

نفس الأسطوانة يجترها:” لا للتعريب” ؛ ملّيناها ؛ ارحمنا يارب!

هل تظن نفسك اكثر “أمازيغية” منّا؟ لا تخدع نفسك! فأنت تضر بالأمازيغية اكثر مما تخدمها ،وانت لا تشعر!
ربما نحتاج انت وانا لجلسة ” امازيغية” هنا على ” كورنيش” مدينتي: الحسيمة٠

لاتعيروا اهتماما لهذا الساقط يوبا..إنسان مشوه جسديا حبيس كرسيه المتحرك يملك حانوتا في دواره وكل أهل الدوار يزدرونه لانحطاط أخلاقه. يحترف الكلام البذيئ واستفزاز المشاعر بالتعرض للمقدسات. ولا ينجو من لسانه الساقط حتى أهل الريف الذي يدعى أنه يدافع عنهم.

أعيدوا قراءة تعليقاتكم و سترون مستواكم المنحط .
اد ادا كنت يا ادارة أريفنو تظنين بأن اتاحة الفرصة للتعليقات فيه اثراء للحوار,فان العكس هو الدي يحصل تماما,
انني أحس بالخجل و أنا أقرأ مثل هده التعليقات,

من المعروف في المغرب بالذات ان اللغة العربية تستخدم كسلاح ضد عامة الشعب:
ـ تم تعريب التعليم في المغرب لمنع ابناء الشعب من التنافس مع ابناء النخب، ذلك لان الشواهد لا قيمة لها. و لقد كان المرحوم عزالدين العراقي صريحا عندما اكد ان المقصود من التعريب هو ارباك المغاربة.
ـ في اوروبا ، ولأن التعليم ممتاز و ذو جودة، يتم توظيف اللغة العربية لمنع المغاربة من الحصول على الشواهد التي تمكنهم من الفوز بوضائف مهمة و كسب عيش شريف. لماذا؟ لان اللغة العربية كما يؤكد المتخصصين فيها انفسهم ليست سهلة. فهي تتطلب مجهود كبير لاتقانها و هذا يكون على حساب المواد الاخرى الاكثر اهمية بالنسبة لمستقبل الطفل. بمعنى آخر:عندما يستعد الاوروبي لدخول الجامعة يكون المغربي الاصل لا زال مشغولا بتعقيدات اللغة العربية.
اللغة العربية تختلف عن كل لغات العالم:المدافعين عنها يرسلون ابناءهم الى المدارس الفرنسية و الامريكية! و ذلك لضمان سيطرتهم على المغرب و تعريب الامازيغ حتى يكونوا تابعين لهم الى يوم القيامة.
و الطريقة التي تفرض بها العربية دليل على وجود سوء نية تهدف الى تعريب الامازيغ و ليس الى تعليمهم اللغة عن حسن نية:
يقولون لنا: تعلموا العربية حتى تفقهوا في دينكم وتقرأوا القرآن. و عندما يتم ذلك يعودون و يقولون باننا عرب مستخدمين الرسول (ص) : ليست العربية بابيكم وامكم فمن تكلم العربية فهو عربي!!
في البداية يستخدمون الله (القرآن) ثم بعد ذلك الرسول (ص) (الحديث)
و ما نلاحظه نحن في اوروبا هو ان العرب لا يتسلّطون الا على الامازيغ و يتركون المسلمون الاخرون(الاتراك والاكراد والاندونيسيون والباكستانيون… الخ) و شأنهم. وهذا يذكرنا بابن خلدون الذي لاحظ في “المقدمة” ان العرب لا يتسلطون الا على الضعفاء و المغفلون.
الادعاء انه لا اسلام من دون عربية هو اهانة في حق مئات الملايين من المسلمين ـ بما فيهم العرب الاميون و هم بالملايين ـ الذين لا يعرفون العربية، لان الدين موجه لروح الانسان بينما اللغة كما عرفها ابن خلدون “مَلكة صناعية”

هؤلاء المهاجرون مساكين مثلهم مثل اليتيم.. فكل حجام مبتدأ في الصنعة يتدرب في رأس اليتيم.
مصير المهاجرين وأبناءهم هو الإندماج حيث وهذه سنة الطبيعة ..أما قضية تعليم اللغة العربية للأبناء فهي مثل وضع الحنة على.. ثيشين. مشاكل المهاجرين أعوص بكثير من أي يتم اختزالها في تعلم اللغة العربية.

اللغة العربية ليست لغة بن لادن إنما هي لغة حبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم هي اللغة التي اختارها الله لغة لآخر كتاب منزل وهو القرآن الكريم
أتظن يا يوبا أن الحقد الذي تتقيؤه على صفحات الأنترنت ضد كل ما هو عربي و إسلامي يخدم قضيتنا الأمازيغية؟
لا ،،،الأمازيغ الأحرار هم من فهموا أن الأمازيغية ليست شعارات ترفع ولا حقدا وعداء لحضارة إسلامية ساهم أجدادنا الأمازيغ في بنائها.
الأمازيغ الأحرار هم من يعملون في صمت من أجل تكوين أطر أمازيغية كفأة تعتز بأمازيغيتها التي ورثتها حقا عن أجدادها وليست الأمازيغية المسخ التي هي مزيج غير متجانس من السوسية والريفية وغيرها والتي لايفقهها الشارع الأمازيغي ولا يمكن له أن يعتز بها لأنها بكل بساطة ليست لغة أمه أو أبيه
إن أردنا فعلا خيرا لريفنا فلنجتهد ولنصبح أطرا فعالة ولنحذر كل دعوة للإنسلاخ عن ديننا الذي احبه والتزم به أجدادناأكثر من المشارقة أنفسهم

المشكل اننا لا نريد عربيتكم و لا اسلامكم. نريد ان تدعونا و شاننا. تستغلون امية معضم الامازيغ لنشر افكاركم الجاهلية و الارهابية. الامازيغ شعب حر و سيضل حرا. ا لا ترون ان المغرب قد عرب باكمله
بسم القران و محمد و ما يسمى باللغة المقدسة?
Akka-th zeg ides a yiwdan. Ma qaâad tfakkam di jjenet d jahanna. Addin taâdu moda nnes. Rakhou d rwaqt n la justice, l’égalité d respect. Mmara ddin d mitologie, am chnaw thamza d Jehha. .

أ السي تزبلبل
شك اور ثليذ ذا شان ، شك ذاغيول إشبذانن أب أغيول .
أنت لا افرق بين الاسلام واللغة ولا بين الامازيغ والصهيونية . أنت حمار غبي مريض نفسيا، تعبد العربان وايديولوجيتهم المريضة ، لهذا أقول لك إذهب إلى الجحيم أنت وعربانك .أرض كبدانة أقدس أن تتصرف فيها أنت أيها الحقير المتخلف
طز خاك أي أغيول

المشكل اننا لا نريد عربيتكم و لا اسلامكم. نريد ان تدعونا و شاننا
……………………………………………………………………………….
wallahila thasdhahhacham minta3nam kanniw achirdhima bach atassiwram sissam annagh nachin imazighan..nachin achnaw rajdhoudh annagh ath3iz khanagh al3arabiya allogha nal9or2an atangha oulabass amma kanniw ghoraba2 khachari3 al2amazighui watmathlam sal2afkar almoul7ida anwam oura 0.001 pou cent

القرآن كتاب أدبي من الدرجة الأولى ، يحمل في طياته صياغة محمد الأدبية لما حوله ، و تحديه للناس بأن يأتوا بمثله كمثل تحدي المتنبي و أبو تمام و غيرهما من الشعراء بأن يأتي الناس بمثل شعرهم ، ونعلم أن لكل شاعر خصوصية أدبية تميزه عن غيره ، فامرؤ القيس كان بليغا جدا في وصف حصانه : مكر مفر مقبل مدبر كجلمود صخر حطه السيل من علِ

أما محمد كناثر فهو رغم فشله فكذلك له خصوصيته ، فقد لجأ للتكرار و الإغراق بشكل ممل جدا ، فلم يجد المزيد من القصص ليعيد ويكرر علينا قصص الأنبياء باختلاف يسير مع التكرار و كذلك خيالاته في الجنة و النار، فهو لا يعرف شيئا عن ثقافة الصين مثلا ، بل سمع من اليهود أن في الشرق أو الشمال قوما يقال لهم يأجوج و مأجوج فذكرهم في سياق آيتين من كتابه ، بحسب ما سمعه مع تصرف قليل ، و لم يأت على ذكر أفريقيا و أوربا ، فمداركه لم تصل إلى هناك بعد ، و صار يدور في فلكه العربي و ما يحيط به من بعض ثقافة عصره .
و على ما سبق ، فلكل كاتب خصوصيته ، ومن السهل أن تقول لي في كل ما أضعه لك مقابلا للقرآن : هذا ليس مثله ، كنوع من الالتفاف و الإنكار و لو تجاوزت بلاغتي بلاغة القرآن ، و لو أتيتك بمثله فستقول : قد سرقته من القرآن نفسه ، و هكذا ، فالطلب من الأساس طلب مغلوط .

الى الزنديق والملحد:
Timura imunen n Irifyyen
دمك حلال على كل مسلم
انت الالحاد نفسه
انت الكفر كله
وحطب جهنم بعينها
ولنا لقاء معك يوم الحساب

الى خالد بولس سلامة
و أنت بدورك لا تعرف شيئا في هذا المجال،لأن لو كنت تعرف و لديك اطلاع معمق في هذا الميدان ما تجرئت على قول هذا الكلام،لأن ردك على ثاومات timura يثبت بالملموس أنك تنجر وراء عاطفتك الدينية، و امتلكك الغرور و سيطر على ميولك و أصبحت دغمائيا تملك الحقيقة المطلقة.
يا عزيزي ان هذا القرأن الذي تعتبرونه معجزة و لا يأتيه الباطل لا من بين يديه و لا من خلفه…ما هو الا ترجمة لكتب دينية أخرى خاصة التلموذ (وهو الجزء الثاني من التوراة) و ترجمة الانجيل و حتى التوراة،لذى نجد قصة موسى كررت 84 مرة في القرأن !!!!مع أضافة بسيطة متمثلة في بعض الاحداث التي وقعت في فترة محمد،كان يكتبها بيديه و ينسبها الى الله..تماما كما فعل مع حادثة الافك عندما برر عائشة من تهمة الزنا،خاصة أن التبرير جاء بعد شهر و ثلاثة أيام…أين كان الله خلال هذه المدة؟؟
يا عزيزي ان القرأن الذي تعتبرونه اعجاز ما هو الا أشعار لشعراء جاهليين خاصة لشاعر الكبير امرؤ القيس،هذا الاخير الذي كتب شعر يشبه القرأن حتى تعتقد أنه القرأن !!بل هو عينه أو تختلف عنها في كلمة أو كلمتين ولكنها لا تختلف معها في المعنى مطلقاً.و اليك بعض الابيات التي اقتبسها محمد و نسبها الى الله.

دنت الساعة وانشق القمر ** عن غزال صاد قلبي ونفر ** القرأن يقول : ( سورة القمر 54: 1 ) اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَا نْشَقَّ القَمَرُ

أحورٌ قد حِرتُ في أوصافه ** ناعس الطرف بعينيه حوَر **

مرّ يوم العيد بي في زينة ** فرماني فتعاطى فعقر ** القرأن يقول: ( سورة القمر 54: 29 ) فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ .

بسهامٍ من لحاظٍ فاتك ** فرَّ عنّي كهشيم المحتظر ** القرأن يقول :( سورةالقمر 54: 31 فَكَانُوا كَهَشِيمِ المُحْتَظِرِ

وإذا ما غاب عني ساعة ** كانت الساعة أدهى وأمر **

كُتب الحُسن على وجنته ** بسحيق المسك سطراً مختصر **

عادةُ الأقمارِ تسري في الدجى ** فرأيتُ الليل يسري بالقمر **

بالضحى والليل من طرته ** فرقه ذا النور كم شيء زهر ** القرأن يقول : ( سورة الضحى 93: 1 و2 ) وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى

ربما ستدعي أن امرؤ القيس هو الذي اقتبس من القرأن ،لكن الكتب التاريخية تؤكد أن امرؤ القيس توفي قبل ثلاثين سنة من ولادة محمد …و لقد ذكر(بضم الذار) لمحمد في أكثر من مرة.
وفيما يلى ما جاء فى كتاب الامام عبد الرؤوف المناوى فيض القدير شرح الجامع الصغير حرف الهمزة ( 88 من 411 )

1624- ‏(‏امرؤ القيس‏)‏ سليمان بن حجر الملك الضليل عظيم شعراء الجاهلية ‏(‏صاحب لواء الشعر‏)‏ أي حامل راية شعراء الجاهلية والمشركين‏.‏ قال دعبل‏:‏ ولا يقود الناس إلا أميرهم ورئيسهم ‏(‏إلى النار‏)‏ لأنه زعيمهم وعظيمهم في الدنيا فيكون قائدهم في العقبى‏.‏ قال ابن سلام‏:‏ ليس لكونه قال ما لم يقولوا ولكنه سبق إلى أشياء ابتدعها فاتبعوه عليها واقتدوا به فيها وأخرج ابن عساكر أنه ذكر امرؤ القيس للنبي صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ذلك رجل مذكور في الدنيا منسي في الآخرة يجيء يوم القيامة معه لواء الشعراء يقودهم إلى النار‏.‏ قال أبو عبيد‏:‏ سبق امرؤ القيس العرب إلى أشياء ابتدعها فاستحسنوها وتبعهم فيها الشعراء منها استباق صحبه والبكاء على الديار ورقة التشبيب وقرب المآخذ وتشبيه النساء بالظباء البيض والخيل بالعقبان والعصي وقيد الأوابد وأجاد في التشبيه وفصل بين التشبيب والمعنى هذا لواء الشهرة في الذم وتقبيح الشعر كما أن ثم ألوية للعز والمجد والإفضال كما يجيء أن المصطفى صلى اللّه عليه وسلم بيده لواء الحمد فثم ألوية خزي وفضيحة قال الزبير بن بكار‏:‏ قيل لحسان بن ثابت من أشعر الناس قال النابغة قال ثم من قال حسبك بي مناضلاً قيل فأين أنت عن امرؤ القيس قال لنا إنما أنا في ذكر الأنس‏.‏
– ‏(‏حم‏)‏ وكذا البزّار كلاهما من حديث هشيم عن أبي الجهم عن الزهري عن أبي سلمة ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ قال الهيثمي فيه أبو الجهم شيخ هشيم بن بشير ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح‏.‏ اهـ‏.‏ وأقول أبو الجهم ضعيف جداً قال الذهبي في الضعفاء أبو الجهم عن الزهري قال أبو زرعة واهي الحديث‏.‏
1625 – ‏(‏امرؤ القيس‏)‏ بن حجر بضم الحاء بن الحارث الكندي الشاعر الجاهلي المشهور وهو أول من قصد القصائد ‏(‏قائد الشعراء إلى النار‏)‏ أي جاذبهم إلى جهنم ‏(‏لأنه أول من أحكم قوافيها‏)‏ أي أتقنها وأوضح معانيها ولخصها وكشف عنها وجانب التعويص والتعقيد، قيل كان إذا قيل أسرع وإذا مدح رفع وإذا هجا وضع قال التبريزي‏:‏ وأشعر المَرَاقِسَة امرؤ القيس الزائد وهو أول من تكلم في نقد الشعر وقال العسكري في التصحيف أئمة الشعراء سبعة امرؤ القيس هذا ثم النابغة ثم زهير ثم الأعشى ثم جرير ثم الفرزدق ثم الأخطل وسئل كثير من أشعر الناس قال الملك الضليل قيل ثم من قال الغلام القتيل طرفة قيل ثم من قال الشيخ أبو عقيل يعني نفسه وقال ابن عبد البر‏:‏ افتتح الشعر بامرىء القيس وختم بذي الرّمة وقيل لبعضهم من أشعر الناس قال امرؤ القيس إذا ركب والأعشى إذا طرب وزهير ‏[‏ص 187‏]‏ إذا رغب والنابغة إذا رهب وأول شعر قاله امرؤ القيس إنه راهق ولم يقل شعراً فقال أبوه هذا ليس با بني إذ لو كان كذلك لقال شعراً فقال لاثنين من جماعته خذاه واذهبا به إلى مكان كذا فاذبحاه فمضيا به حتى وصلا المحل المعين فشرعا ليذبحاه فبكى وقال‏:‏
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوا بين الدخول فحومل
فرجعا به إلى أبيه وقالا هذا أشعر من على وجه الأرض قد وقف واستوقف وبكى واستبكى ونعى الحبيب والمنزل في نصف بيت فقام إليه واعتنقه وقبله وقال أنت ابني حقاً وآخر شعر قاله امرؤ القيس إنه وصل إلى جبل عسيب وهو يجود بنفسه فنزل إلى قبر فأخبر بأنها بنت ملك فقال‏:‏
أجارتنا إن المزار قريب * وإني مقيم ما أقام عسيب
أجارتنا إنا غريبان ههنا * وكل غريب للغريب نسيب

و اليك بعض الابيات التي كتبها امرؤ القيس،و التي اقتبسها محمد….
يتمنى المرء في الصيف الشتاء * حتى إذا جاء الشتاء أنكره
فهو لا يرضى بحال واحد * قتل الإنسان ما أكفره
وقال‏:‏
اقتربت الساعة وانشق القمر * من غزال صاد قلبي ونفر
وقال‏:‏
إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض أثقالها
تقوم الأنام على رسلها * ليوم الحساب ترى حالها
يحاسبها ملك عادل * فإما عليها وإما لها

فحتى معجزات القرأن اقتبسها القرأن من شعر أمرؤ القيس….دنت الساعة و انشق القمر عن غزال صاد قلبي و نفر

يعني اعجاز امرؤ القيس العلمي هههههههه
تحية اليك

يوبا
مواطن مغربي مع وقف التنفيذ

الى يوبا
أظننت أنك قد جئتنا بجديد. ان ما اقتبسته ب copier coller قد سبقك اليه مرجفون من قبلك . زمن الجاهلية و عند البعثة . لكن اولئك رغم كفرهم كانوا يملكون من الأخلاق و البلاغة ما جعل الرسول صلى الله عليه و آله سلم ينصت اليهم و يحاوهم و يدحض حججهم, اما أنت يا حثالة فأظنك لاتحسن حتى الاستنجاء .
من جهة أخرى اقول ليس هناك شيء اسمه الالحاد . بل هناك اناس ارادوا ان يكونوا عبادا منقادين لشهواتهم و نزواتهم البهيمية: زنا شرب الخمر قمار عقوق الوالدين … فيبحثون لأنفسهم عن مبرر فكري لتسويغ أفعالهم حتى يشعروا بتلك الراحة النفسية التي يفتقدونها. و هكدا يدعون أنهم ملحدون. مسألة نفسية فقط .
و هكدا مثلا سنجد باليقين ان صاحب هده الكفريات غارق في عقد نفسية سيعجز السيكولوجيون عن رصدها . مفقر و تائه بغريزته لا يراعي في امرئ الا و لا دمة . و امثاله كثيرون.

الى الخبيث Timura imunen n Irifyyen
تسرق من الملحد وليد الحسيني الصهيوني ـ وإن كان يحمل إسما إسلاميا ـ وتنشره هنا وكأنه من إنتاج عبقريتك. لقد انفضح أمركم تجوبون الشبكة العنكبوتية بحثا عن إفك كل صهيوني حقير أو قبطي مسيحي ملعون يحارب الإسلام وتنشرونه هنا وكأنه من إنتاج قريحتكم… وما أنتم إلا أذلاء نصبتم أنفسكم في خدمة أسيادكم بكل استكانة وذل. تستحقون الإحترام لو كان ذلك فعلا من إنتاج عقولكم الحاقدة لأنكم في تلك الحالة سيعترف لكم المرء بخاصية التوفر على عقل. لكنكم أغبياء تنقلون حرفيا ما كتبه غيركم. بهذا اجتمعت فيكم الخسة والنذالة الى جانب العجز عن كتابة أي شيئ يذكر وهذا أصدق دليل على غبائكم.

أم الحقير يوبا فلا يستحق الرد فهو اتفه وأحقر من ذلك

إليك يايوبا الرد على الأكاذيب التي نقلتهاحرفيا عن سيدك القمص زكريا بطرس
نصيحتي إليك يا يوبا هي أن تقلل من مشاهدتك للقناة المسيحية إياها لأن ما تروجه من أكاذيب حول الإسلام قديم ولن ينفعك في محاولاتك الميؤوس منها لزعزعة عقيدة الأمازيغ الأحرار الذين كانوا وسيبقون أكثر الشعوب تمسكا بإسلامها
https://www.google.co.ma/search?q=%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86+%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%A4+%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D8%B3&hl=ar&client=firefox-a&hs=EX9&sa=G&rls=org.mozilla:ar:official&channel=s&source=univ&tbs=vid:1&tbo=u&ei=Z_R7TPfBNMmQ4Aan4PC_Bg&oi=video_result_group&ct=title&resnum=4&ved=0CBkQqwQwAw

الى يوبا الحقير،

سأجاريك هذه المرة وأرد أنا كذلك على كلامك الخبيث بطريقة الكوبي ـ كولي. فأنت دائما تنقل من الشبكة بطريقة الكوبي ـ كولي وتظن نفسك قد اصبحت مفكرا، عقلانيا، أديبا، علامة عصره، ناقدا…… وما أنت إلا آلة ناسخة تميزها الوحيد هو النذالة والخسة والغباء الكثير.
لك هذا الكوبي ـ كولي ردا على مانقلته عن طريق الكوبي ـ كولي
——————————-

وهذه الشبهة منقوضة بأكثر من عشرين وجها ، وبيان ذلك فيما يلي :

الوجه الأول : أن هذه الأبيات ليس لها وجود في كتب اللغة والأدب ، وقد بحثنا في عشرات من كتب البلاغة والأدب واللغة والشعر المتقدمة ، ولم يذكر أحد شيئا من الأبيات السابقة أو جزءا منها .

الوجه الثاني : أنه لا توجد هذه الأبيات في ديوان امرىء القيس ، على اختلاف طبعاته ، ونسخه ورواياته ، ولو كانت إحدى الأبيات السابقة صحيحة النسبة إليه أو حتى كاذبة لذكرت في إحدى دواوينه .
الوجه الثالث : أن أي متخصص وباحث في الأدب العربي ، وشعر امرئ القيس على وجه الخصوص يعلم أن شعر امرئ القيس قد وجد عناية خاصة ، وتضافرت جهود القدماء والمحدثين على جمعه وروايته ونشره ، وهناك العديد من النسخ المشهورة لديوانه كنسخة “الأعلم الشنتمري” ، ونسخة “الطوسي” ، ونسخة “السكري” ، ونسخة “البطليوسي” ، ونسخة “ابن النحاس” وغيرها ، ولا يوجد أي ذكر لهذه الأبيات في هذه النسخ ، لا من قريب ولا من بعيد ، فهل كان هؤلاء أعلم بشعر امرئ القيس ممن عنوا بجمعه وتمحصيه ونقده .
الوجه الرابع : أنه حتى الدراسات المعاصرة التي عنيت بشعر امرئ القيس وديوانه ، وما نسب إليه من ذلك ، لم يذكر أحد منهم شيئاً من هذه الأبيات لا على أنها من قوله ، ولا على أنها مما نحل عليه � أي نسب إليه وليس هو من قوله � ، ومنها دراسة للأستاذ “محمد أبو الفضل إبراهيم” في أكثر من 500 صفحة حول شعر امرئ القيس ، وقد ذكر فيه ما صحت نسبته إليه وما لم يصح ، وما نحل عليه ومن نحله ، ولم يذكر مع ذلك بيتاً واحداً من هذه الأبيات السابقة .
الوجه الخامس : أن امرأ القيس وغيره من الشعراء قد نحلت عليهم العديد من القصائد فضلا عن الأبيات ، بل نحل على بعضهم قصص كاملة لا زمام لها ولا خطام ، وقضية نحل الشعر ونسبته لقدماء الشعراء أمر معروف لا يستطيع أحد إنكاره ، وقد عرف عن “حماد الراوية” و “خلف الأحمر” أنهم كانوا يكتبون الشعر ثم ينسبوه إلى من سبقهم من كبار الشعراء ، وقد ذكر ابن عبد ربه � وهو من المتقدمين توفي سنة 328 هـ – في كتابه ” العقد الفريد ” في باب عقده لرواة الشعر ، قال : ” وكان خَلف الأحمر أَروى الناس للشِّعر وأعلَمهم بجيّده …. وكان خَلفٌ مع روايته وحِفظه يقول الشعر فيُحسن ، وينَحله الشعراء ، ويقال إن الشعر المَنسوب إلى ابن أخت تأبّط شَرّاً وهو :

إنَّ بالشِّعب الذي دون سَلْع لقتيلاً دَمُه ما يُطَلُّ

لخلَف الأحمر ، وإنه نَحله إياه ، وكذلك كان يفعل حمّاد الرواية ، يَخلط الشعر القديم بأبيات له ، قال حماد : ما مِن شاعر إلا قد زِدْتُ في شعره أبياتاً فجازت عليه إلا الأعشى ، أعشى بكر ، فإني لم أزد في شعره قطُّ غيرَ بيت فأفسدتُ عليه الشعر ، قيل له : وما البيتُ الذي أدخلته في شعر الأعشى ؟ فقال :

وأنكرتْني وما كان الذي نَكِرتْ من الحوادث إلا الشَّيبَ والصلعَا ” ا.هـ [ العقد الفريد 821 ]

وقال الصفدي – المتوفى سنة 764 هـ – في كتابه “الوافي بالوفيات” في ترجمة “خلف الأحمر”: ” خلف الأحمر الشاعر صاحب البراعة في الآداب ، يكنى أبا محرز ، مولى بلال بن أبي بردة ، حمل عنه ديوانه أبو نواس ، وتوفي في حدود الثمانين ومائة . وكان راوية ثقة علاّمة ، يسلك الأصمعيّ طريقه ويحذو حذوه حتى قيل : هو معلِّم الأصمعي ، وهو والأصمعيّ فتَّقا المعاني ، وأوضحا المذاهب ، وبيَّنا المعالم ، ولم يكن فيه ما يعاب به إلا أنه كان يعمل القصيدة يسلك فيها ألفاظ العرب القدماء ، وينحلها أعيان الشعراء ، كأبي داود ، والإيادي ، وتأبَّط شراً ، والشنفري وغيرهم فلا يفرَّق بين ألفاظه وألفاظهم ، ويرويها جلَّة العلماء لذلك الشاعر الذي نحله إيّاها ، فمّما نحله تأبَّط شرّاً وهي في الحماسة من الرمل :

إنّ بالشِّعب الذي دون سلعٍ لقتيلاً دمه لا يطلُّ

ومما نحله الشّنفري القصيدة المعروفة بلامية العرب وهي من الطويل :

أقيموا بني أمي صدور مطيِّكم فإني إلى قومٍ سواكم لأميل

….. قال خلف الأحمر : أنا وضعت على النابغة القصيدة التي منها : من البسيط

خيل صيامٌ وخيلٌ غير صائمةٍ تحت العجاج وأخرى تعلك اللُّجما

وقال أبو الطيب اللّغويّ : كان خلف الأحمر يصنع الشعر وينسبه إلى العرب ، فلا يعرف . ثم نسك ، وكان يختم القرآن كلّ يوم وليلة . “. اهـ

ومثل ذلك ذكره ياقوت الحموي – المتوفى سنة 626 هـ – في كتابه ” معجم الأدباء ” ( 4 / 179 ) في ترجمة خلف الأحمر .

ونقل أبو الحسن الجرجاني � المتوفى سنة 392 هـ – في كتابه ” الوساطة بين المتنبي وخصومه ” ص24 – وهو يناقش من يعترض عليه بأن شعر المتقدمين كان فيه من متانة الكلام ، وجزالة المنطق وفخامة الشعر ، ما يصعب معه أن ينسج على منواله ، ولو حاول أحد أن يقول قصيدة أو يقرضَ بيتاً يُقارب شعر امرئ القيس وزهير ، في فخامته ، وقوة أسْره ، وصلابة معجَمه لوجده أبعد من العيّوق مُتناولاً ، وأصعبَ من الكبريت الأحمر مطلباً ؟ .

فرد على المعترض قائلا :” أحلتك على ما قالت العلماء في حمّاد وخلَف وابن دأْب وأضرابِهم ، ممن نحلَ القدماءَ شعره فاندمج في أثناء شعرهم ، وغلب في أضعافه ، وصعُب على أهل العناية إفرادُه ، وتعسّر ، مع شدة الصعوبة حتى تكلّف فلْي الدواوين ، واستقراءُ القصائد فنُفِي منها ما لعلّه أمتن وأفخم ، وأجمع لوجوه الجوْدة وأسباب الاختيار مما أثبت وقُبِل . ”

[ راجع الأعلام 2 / 358. معجم البلدان 11 / 64. أنباء الرواة 1 / 348. الفهرست ص / 50. طبقات الشعراء ص /147 ]

وإنما أوردنا كل هذه النقولات لنثبت أن وقوع النحل في شعر العرب أمر وارد وحاصل ، وقد أوردنا لك كلام المتقدمين ، الذين عرفوا كلام العرب وأشعارهم ، وسبقوا المحدثين والمستشرقين ، أما المعاصرون ، فقد قال الأستاذ محمد أبو الفضل في مقدمة دراسته عن امرىء القيس وشعره :” استفاضت أخباره على ألسنة الرواة ، وزخرت بها كتب الأدب والتراجم والتاريخ ، ونسجت حول سيرته القصص ، وصيغت الأساطير ، واختلط فيها الصحيح بالزائف ، وامتزج الحق بالباطل ، وتناول المؤرخون والأدباء بالبحث والنقد والتحليل ، وخاصة في العصر الحديث … وفي جميع أطوار حياته منذ حداثته وطراءة سنه ، إلى آخر أيامه ، قال الشعر وصاغ القريض … وأصبح عند الناس قدر وافر من قصيده ، فنحلوه كل شعر جهل قائله ، أو خمل صاحبه ، من جيد يعسر تمييزه عن شعره ، ورديء سفساف مهلهل النسج ، سقيم المعنى ، وللعلماء من القدماء حول هذا الشعر وتحقيق نسبته إليه أقوال معروفة مشهورة ” اهـ [ امرؤ القيس ص 6 ]

فلو نسبت الأبيات التي هي موضع الشبهة إلى امرىء القيس دون سند أو برهان ، فلا شك حينئذ في أنها منحولة ومكذوبة عليه ، ومع ذلك فإنه حتى في المنحول الذي يذكره من جمع شعر امرئ القيس و ما نحل عليه لا تذكر هذه الأبيات .

الوجه السادس : أن بعض الأبيات السابقة منسوبة بالفعل إلى غير امرىء القيس ، قال الذهبي � المتوفى سنة 748 هـ – في تاريخ الإسلام في ترجمة ” محمد بن محمد بن عبد الكريم بن برز � المعروف بمؤيد الدين القمي – ” :” وكان كاتبا سديدا بليغا وحيدا ، فاضلا، أديبا، عاقلا، لبييا، كامل المعرفة بالإنشاء، مقتدرا على الارتجال … وله يد باسطة في النّحو واللّغة، ومداخلةٌ في جميع العلوم ، إلى أن قال: أنشدني عبد العظيم بن عبد القويّ المنذري، أخبرنا عليّ بن ظافر الأزديّ، أنشدني الوزير مؤيّد الدّين القمّي النائب في الوزارة الناصرية، أنشدني جمال الدّين النّحويّ لنفسه في قينة:

سمّيتها شجراً صدقت لأنّـهـا كم أثمرت طرباً لقلب الواجد

يا حسن زهرتها وطيب ثمارها لو أنّها تسقى بـمـاءٍ واحـد

وبه � يعني بالإسناد السابق – قال: وأنشدنا لنفسه:

يشتهي الإنسان في الصّيف الشّتا فإذا مـا جـاءه أنــكـــره

فهو لا يرضى بـعـيشٍ واحـدٍ قتل الإنـسـان مـا أكـفـره ” اهـ

فهذا الذهبي – وهو من المتقدمين – يروي البيتين السابقين بالسند منسوبين إلى غير امرىء القيس ، على أن “التيفاشي” � وهو من كبار أدباء العرب توفي سنة 651 هـ – صاحب كتاب ” سرور النفوس بمدارك الحواس الخمسة” ينسب البيتين [ ص 89 ] إلى يحيى بن صاعد ، قال :” يحيى بن صاعد :

يشتهي الإِنسانُ في الصيفِ الشتا فإذا جاء الـشـتـا أنـكـرَهُ

فهو لا يرضـى بـحـالٍ أبـداً قُتِلَ الإنـسـانُ مـا أكـفـره ” ا.هـ

وأيا كان الأمر ، فإن “التيفاشي” والذهبي متقدمان على المناوي ، وقد نسبا كما رأيت البيتين إلى غير امرىء القيس .

الوجه السابع : أن بعض المفسرين أنكر هذين البيتين صراحة ، قال محمود الألوسي رحمه الله في تفسير قوله تعالى { قتل الإنسان ما أكفره } :” قال الإمام � أي الرازي – إن الجملة الأولى تدل على استحقاقهم أعظم أنواع العقاب عرفا ، والثانية تنبيه على أنهم اتصفوا بأعظم أنواع القبائح والمنكرات شرعا ، ولم يسمع ذلك قبل نزول القرآن ، وما نسب إلى امرىء القيس من قوله :
يتمنى المرء في الصيف الشتا فإذا جاء الشتا أنكره

فهو لا يرضى بحال واحد قتل الإنسان ما أكفره
لا أصل له ، ومن له أدنى معرفة بكلام العرب لا يجهل أن قائل ذلك مولد أراد الاقتباس لا جاهلي ” اهـ [ روح المعاني 30 / 44 ] ، فانظر إلى كلام من ذاق أشعار العرب ، وألف أساليبهم ، حيث لم يخف عليه ركاكة الألفاظ وضعف السبك .
الوجه الثامن : أن المتقدمين من أهل اللغة والأدب كانوا يعكسون القضية ، فكانوا يذكرون الآيات القرآنية التي اقتبسها الشعراء من القرآن ، وضمنوها شعرهم ، فهذا ابن داود الظاهري الأصفهاني – وهو من أعلم الناس بأشعار العرب ، كما أنه متقدم توفي سنة 227هـ – قد عقد في كتابه ” الزهرة ” فصلا لما استعانت به الشعراء من كلام الله تعالى ، وكان مما ذكر قوله سبحانه { إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها } ، وأن الخنساء ضمنته في أبيات لها فقالت :
أبعدَ ابن عمرو من آل الشّريد حلَّتْ به الأرضُ أثقالها

فخر الشّوامِـخُ من فَقْدِه وزُلزلتِ الأرضُ زلزالها

وهذا مما يدل على أن أول من نطق بهذه العبارة هو القرآن الكريم ، لأنه لو كان امرؤ القيس قد قالها قبل القرآن الكريم ، لما كان للفصل الذي عقده فائدة ، ولكانت الخنساء قد ضمنت أبيات امرىء القيس في شعرها ، لا آيات القرآن الكريم ، ولكان القرآن الكريم نفسه قد ضمن أبيات امرأ القيس ، لكن لأن الأبيات الثلاثة المنحولة على امرىء القيس والتي سبق ذكرها أول البحث ، وأولها :

إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها
لكون تلك الأبيات لا وجود لها في عصر ابن داود الظاهري ، لم يذكرها أو يشر إليها ، بل كان الفصل الذي عقده في الآيات القرآنية التي استعان بها الشعراء .

الوجه التاسع : أن غاية ما ذكر في كتب بعض المتقدمين مما نحل على امرىء القيس ، وذكر لفظه في القرآن الكريم ، ما نسب إليه من قوله :

أنا منْ قومٍ كرامٍ يطعمونَ الطيباتِ

بجفانٍ كالجوابي وقدورٍ راسياتِ
هذان هما البيتان الوحيدان اللذان ذكرهما بعض المتقدمين منسوبين إلى امرىء القيس ، ومع ذلك فقد أنكروهما وشككوا في صحة نسبتهما إليه ، فذكر ابن أبي الأصبع – المتوفى سنة 654 هـ – في كتابه ” تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر” ص486 عندما تكلم عن الإيداع أو التضمين ، وما قيل من وقوع ذلك في القرآن الكريم في قوله تعالى { يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات }، قال : ” على أن بعض الرواة ذكر أنه وضعه بعض الزنادقة ، وتكلم على الآية الكريمة ، وأن امرأ القيس لم يصح أنه تلفظ به .”
ونقل عبد الرحيم العباس – المتوفى 963 هـ – في كتابه : ” معاهد التنصيص على شواهد التلخيص ” ص 2297 � قول ابن أبي الأصبع ، وأقره ثم أعقبه بقوله :” قلت : وقد تصفحت ديوانه على اختلاف رُواته ، فلم أجد فيه قصيدة على هذا الوزن والروي ” اهـ .
فهذه كتب الأدباء والعلماء ، وأساطين اللغة والشعر الذي اطلعوا على أشعار العرب ودواوين امرئ القيس حتى نهاية القرن العاشر الهجري ، لا ينسبون إلى امرئ القيس أي شيء من هذا القبيل ، ولو أنهم اطلعوا على غيرها من الأبيات لذكروه ، سواء صحت نسبته أم لم تصح .
الوجه العاشر : أن أي نقد يوجه إلى شيء من الأبيات المنسوبة إلى امرىء القيس ، يوضح ضعف سبكها ، وتهلهل نسجها ، وسقم معناها ، وسخف بعض التراكيب فيها ، فالبيت الذي فيه :
اقتربت الساعة وانشق القمر من غزال صاد قلبي ونفر
ما المراد بالساعة واقترابها ، إن كان المراد بالساعة يوم القيامة ، فالجاهليون لم يكونوا يؤمنون بالمعاد ، فضلا عن أن يذكروه في أشعارهم أو يضعوه في قصائدهم ، وإن كان المراد ساعة لقاء الحبيبة كما يزعم البعض ، فما المراد حينئذ بقوله ( وانشق القمر ) ، فإن كان المراد انشقاق القمر فعلا ، فهذا كذب ، إذ لم ينشق القمر في عهدهم أبدا ، بل انشق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما جاءت بذلك الروايات ، وإن كان المراد بالقمر ذكر المحبوبة ، فليس من عادة العرب التعبير عن جمال المحبوبة بانشقاق القمر ، وأي جمال في انشقاق القمر إذا انشق ، وما وجه الحسن في انشقاقه ليشبه به المحبوبة ، وقد دأب العرب على تشبيه حسن النساء بالبدر حين اكتماله ، لا بانشقاق القمر ، ثم انظر إلى ركاكة الأسلوب في البيت السابق وقارنه بقول امرىء القيس في معلقته :

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوى بين الدخول فحومل

فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها لما نسجتها من جنوب وشمأل

وقوله :

مكر مفر مقبل مدر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل

وقوله :

ألا عم صباحا أيها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي

بل قارن الأبيات التي هي موضع الشبهة ، والتي ذكرت أول البحث ، بما ثبت نحله على امرىء القيس ، وجزم بأنه ليس من قوله ، مثل :

ترى القنة الحقباء منها كأنها كميت يبارى رعلة الخيل فارد

ومثل :

وآليت لا أعطي مليكا مقادتي ولا سوقة حتى يئوب ابن مندله
ومثل :

فجعت به في ملتقى الحي خيله تركت عناق الطير تحجل حوله
وإذا قرأت الأبيات السابقة ، والتي ثبت أنها منحولة على امرىء القيس ، علمت أن الأبيات التي هي موضع الشبهة مكذوبة لا شك في ذلك ، وأنها من أردأ المنحول .

الوجه الحادي عشر : أن البيت الذي فيه :

مر يوم العيد بي في زينة فرماني فتعاطى فعقر
يظهر منه ركاكة الأسلوب ، فإن قوله ( فتعاطى ) جاء بعد قوله ( فرماني ) ، فإذا كان قد رماه ، فأي شيء تعاطاه ، والتعاطي هو تناول الشيء ، فلماذا يتعاطى شيئا بعد أن رماه ، وكان المفترض أن يتعاطى شيئا ثم يرميه به ، لا أن يرميه ثم يتعاطى ، وقد جاء بعد هذا البيت :

بسهام من لحا
أي أنه قد رماه بسهام من سهام العيون ، وإذا كان الأمر كذلك ، فما فائدة قوله ( فتعاطى فعقر ) إلا الزيادة في قبح الأسلوب ورداءة المعنى ، على أن العقر إن أريد به الذبح فإنه لا يأتي في اللغة إلا في الناقة والخيل ، يقال : عقرت الناقة ، وعقرت الخيل ، ولا يقال عقر بمعنى ذبح إلا في الناقة والخيل . وإن أريد به الجرح ، فإن البيت موضوع أصلا للدلالة على الرمي المعنوي بسهام العيون ، لا على الرمي الحقيقي بآلة أو نحو ذلك ، وأيا ما كان الأمر فإن ضعف الأسلوب وركاكة التعبير تخجل من نسبة هذا الشعر إلى شاعر مولد فضلا عن شاعر عربي جاهلي .

الوجه الثاني عشر : أن البيت الذي فيه :

بسهام من لحاظ فاتك فر عني كهشيم المحتظر

فيه ركاكة وخلل تركيب واضحين ، فقوله ( كهشيم المحتظر ) لا معنى له في البيت ، فإن ( هشيم المحتظر ) هو حشيش الحظائر البالي الذي تدوسه الأغنام بأقدامها ، أو هو العظام المحترقة ، أو التراب المتناثر من الحائط كما جاء في تفسيرها [ انظر تفسير الطبري 11 / 561 ] ، فأي علاقة بين ذلك وبين فراره عنه ، وما وجه الشبه ، وهل يفر وهو كشيهم المحتظر ؟ أم كان الأولى به أن يهلك ويموت إذا صار كهشيم المحتظر ، وقارن بين ضعف التشبيه هنا ، وقوته في قوله تعالى { إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر } .
الوجه الثالث عشر : أن المناوي رحمه الله صاحب فيض القدير ، لم تكن له عناية في كتابه ذلك إلا بشرح أحاديث الجامع الصغير ، فلم يعتن بجمع الشعر أو نسبته ، أو تمحيص رواياته ، وكتابه “فيض القدير” ليس كتابا معتمدا في نقل الشعر أو نسبته ، وإنما هو كتاب في شرح الحديث ، هذا فضلا عن كونه من المتأخرين ، حيث توفي سنة 1029 هـ ، فكيف يصبح كلامه مقدما على كلام من سبقه من أساطين اللغة ، وعلماء الأدب والبلاغة ، ولا شك في أن نسبته لتلك الأبيات إلى امرىء القيس خطأ محض ، كما سبق بيانه ، ولهذا لا يذكر لها سندا أو عزوا أو مصدرا
الوجه الرابع عشر : أن البيت الذي ذكره المناوي ، وهو :

اقتربت الساعة وانشق القمر من غزال صاد قلبي ونفر
غير مستقيم من ناحية الوزن الشعري ، فالشطر الأول مكسور ، إلا لو أبدلنا ( اقتربت ) بـ ( دنت ) ، وحينئذ يتبين أن المناوي لم يكن على عناية في كتابه بذكر الشعر أو تحقيقه ، لا سيما وأن البيت الذي فيه :

إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها

لا يستقيم في ميزان الشعر ألبتة ، فالتاء زائدة وكاسرة للوزن ، وليس هناك رواية مكذوبة أخرى لتصحح هذا الخلل ، مما يدلك على أن أصل نسبة تلك الأبيات إلى امرىء القيس ، محض خطأ أو كذب .
الوجه الخامس عشر : أن الأبيات الثلاثة التي ذكرها المناوي ، وهي :
إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها

تقوم الأنام على رسلها ليوم الحساب ترى حالها

يحاسبها ملك عادل فإما عليها وإما لها
لا يمكن أن تصدر من امرىء القيس ، فليس هي من معهود شعره ، كما أن أهل الجاهلية لم يكونوا يؤمنون بالبعث ، فضلا عن أن يذكروا تفاصيل إخراج الأرض لأثقالها وقيام الأنام لربها ، مع حضور الرسل ليوم الحساب ، إضافة إلى مشهد حساب الله تعالى للخلائق ، إلا ما نقل عن الحنفاء الذين عرف اتصالهم بأهل الكتاب ، ووجد في شعرهم شيئ من ذلك كأمية بن أبي الصلت ، وزيد بن عمرو بن نفيل ، وامرؤ القيس ليس منهم قطعا .

الوجه السادس عشر : أن البيتين المنسوبين إليه ، والذين ذكرهما المناوي ، وهما :

يتمنى المرء في الصيف الشتاء حتى إذا جاء الشتاء أنكره

فهو لا يرضى بحال واحد قتل الإنسان ما أكفره

في هذين البيتين خلل من ناحية الوزن الشعري ، وبيانه أن كل أشطار البيتين من بحر الرمل ، إلا الشطر الثاني من البيت الأول ، فهو من بحر الرجز ، ولا يمكن أن يقع هذا من مثل امرىء القيس ، اللهم إلا إذا أخذنا بالرواية التي ذكرها الذهبي في تاريخه والتي نسب فيها البيتين إلى غير امرىء القيس ، أو الرواية التي ذكرها “التيفاشي” ، فحينئذ يستقيم البيت على بحر الرمل .

الوجه السابع عشر : أن كفار قريش كانوا أعلم الناس بأشعار العرب ، وأحفظهم له ، وأعرفهم بمداخله ومخارجه ، وقد كانوا مع ذلك أحرص الناس على بيان كذب النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه ما هو إلا ساحر أو كاهن أو شاعر ، ومع ذلك كله لم يقل له أحد منهم : إن ما جئت به يشبه شعر امرىء القيس أو أحد غيره ، فضلا عن أن يقول له إن ما جئت به مقتبس من شعر من سبق ، وإذا كانوا قد ادعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم شاعر ، ورد الله تعالى عليهم بقوله { وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون } ، فلم يستطيعوا تكذيب كلام الله تعالى ، ولم يقدروا على أن يأتوا بدليل على كلامهم إلا التهويش والتكذيب ، ولو كان ذلك الشعر من كلام امرىء القيس ، لكان كفار قريش وصناديد الكفر أول من يستعين به في رد كلام الله تعالى .

الوجه الثامن عشر : أن الوليد بن المغيرة شهد على نفسه وقومه من قبل بأن القرآن الكريم ليس من جنس شعر العرب ، فضلا عن أن يكون مقتبسا منه ، قال الوليد :” والله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني ، ولا أعلم برجز ولا بقصيدة مني ، ولا بأشعار الجن ، والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا ” ، وإذا كان كذلك علم أن الأبيات السابقة مكذوبة لا محالة .

وقال ضماد بن ثعلبة الأزدي لرسول الله – صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح مسلم :” لقد سمعت قول الكهنة ، وقول السحرة ، وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغن ناعوس البحر ” .

وفي قصة عتبة بن ربيعة حين جاء يفاوض النبي – صلى الله عليه وسلم- على أن يترك دعوته ويعرض عليه المال والملك والسلطان ، فقرأ عليه – صلى الله عليه وسلم – شيئاً من القرآن ، فلما رجع إلى قومه وجلسوا إليه قالوا : ما وراءك يا أبا الوليد ؟ قال : ورائي أني والله قد سمعت قولاً ما سمعت مثله قط ، والله ما هو بالشعر ولا الكهانة ، يا معشر قريش ، أطيعوني واجعلوها بي ، خلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه ، واعتزلوه ، فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ ، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم ، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم ، وعزه عزكم ، وكنتم أسعد الناس به ، قالوا : سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه ، قال : هذا رأيي لكم فاصنعوا ما بدا لكم .

ولما بلغ أبا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة قال لأخيه اركب إلى هذا الوادي فاعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم أنه يأتيه الخبر من السماء ، فاسمع من قوله ثم ائتني ، فانطلق أخوه حتى قدم مكة وسمع من قوله ، ثم رجع إلى أبي ذر فقال : رأيته يأمر بمكارم الأخلاق ، وكلاما ما هو بالشعر ، فقال : ما شفيتني فيما أردت فتزود وحمل شنة له فيها ماء حتى قدم مكة ليسمع منه ، ثم أسلم رضي الله عنه .

الوجه التاسع عشر : أنه على فرض صحة نسبه تلك الأبيات إلى امرىء القيس ، فإن القرآن الكريم لم ينزل بالعبرية أو السريانية ، بل نزل بلغة العرب ، وإذا كان كذلك فلا غضاضة في أن يحصل تشابه في بعض الكلمات أو التراكيب ، إذ القرآن الكريم نزل ليتحدى كفار قريش ، قائلا لهم : إنكم تنطقون بهذه الأحرف ، وتقولون تلك الكلمات ، لكنكم مع ذلك عاجزون عن أن تأتوا بمثل القرآن من جهة القوة والإحكام والإتقان ، والتشابه في بعض الكلمات والتراكيب لا يعني الاقتباس والنقل كما هو معلوم .

الوجه العشرون : على فرض صحة نسبة تلك الأبيات إلى امرىء القيس ، فإنها لا تتعدى مع المكذوب منها عشرة أبيات ، فلو سلمنا جدلا بأن القرآن اقتبس في عشر آيات منه ، من عشرة أبيات ، فمن أين أتى القرآن بأكثر من ستة آلاف آية أخرى !!!

ونقول أخيرا � وهو الوجه الحادي والعشرون � إن هذه الفرية ليست وليدة اليوم ، فقد بدأت أصداؤ�

يا عزيزي زمن الاندلس
ألا تستحيي من الكذب في هذا الشهر الكريم؟؟
من أين أخذت ردي؟؟من فضلك أخبر القراء..و أثبت كلامك.لأنك بدئت ردك بالسب و الشتم و بعدها انتقلت الى الكذب،عندما ادعيت أني أعتمد على copier/coller و هنا أسئالك عزيزي و أمام الملأ بأن تثبت ادعائك هذا.
فردي هذا المتواضع كتبته بنفسي،و اعتمدت على عقلي…ما قمت بنقله هو أشعار امرؤ القيس،لأنه محور نقتشنا..ثم بعدها انتقلت الى المراجع التي تناولت هذا الموضوع، و أنت تعرف أن النقاش الراقي هو ذلك النقاش الذي يكون فيه مراجع و مصادر..و الافضل أن تذكر أسماء الكتاب الذين استعنت بهم،لتمنح المصداقية لكلامك…اذن أين هو copier/coler ؟؟
فان كان هناك من يلجأ الى النقل و اللصق فهو سيادتكم الموقرة،حيث نقلت مقال حرفيا،بدون حتى زيادة و لو كلمة واحدة..وربما بدون أن تعرف ما نقلته، و اليك الروابط و هي كثيرة وجدت فيها ما نقلته:

https://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=6d899e73bd85dcaf
https://shadwo89.jeeran.com/archive/2009/6/888066.html
https://www.yahyahawwa.com/forum/showthread.php?p=267250
https://www.mazameer.com/vb/1014566-post1.html

و عودة الى ردك الذي أشك ان اطلعت على مضمونه،أم أنك نقلته بدون أن ترى حتى ما كتب فيه….فقط أريد أن أسأل..من تعتقد كتب تلك الابيات؟؟و متى؟؟

و ما رأيك في هذا الحديث:وأخرج ابن عساكر أنه ذكر امرؤ القيس للنبي صلى اللّه عليه وسلم فقال‏:‏ ذلك رجل مذكور في الدنيا منسي في الآخرة يجيء يوم القيامة معه لواء الشعراء يقودهم إلى النار‏.

و ماذا تقول هنا:وقال العسكري في التصحيف أئمة الشعراء سبعة امرؤ القيس هذا ثم النابغة ثم زهير ثم الأعشى ثم جرير ثم الفرزدق ثم الأخطل وسئل كثير من أشعر الناس قال الملك الضليل قيل ثم من قال الغلام القتيل طرفة قيل ثم من قال الشيخ أبو عقيل يعني نفسه وقال ابن عبد البر‏:‏ افتتح الشعر بامرىء القيس وختم بذي الرّمة وقيل لبعضهم من أشعر الناس قال امرؤ القيس إذا ركب والأعشى إذا طرب وزهير ‏[‏ص 187‏]‏

هل هذه المراجع، ومنها حتى الاسلامية كلها أكاذيب ؟؟

ما هي المعايير التي اعتمدت عليها،حتى تدعى أنها كاذبة؟؟

اذا اعتقدنا أن كاتب هذه الابيات ليست من نظم أمرؤ القيس !! و أنها كتبت بعد مجيئ الاسلام…كيف سنصدق أن كاتب هذه الابيات بلغ به الامر الى هذه الدرجة من التهتك و الاستخفاف و الجرأة،بعد تأسيس الدولة الاسلامية،حتى يقتبس أيات من القرأن و يستعملها بالطريقة المستعملة في هذه الابيات ؟؟

في الاخير أسألك عزيزي،ان كنت يوما سمعت بالديانة الزرديشتية؟؟

لأني و بعد اطلاعي على بعض سورها، وجدت تشبه الى حد كبير القرأن،علما أن الديانة الزرديشتية كانت قبل القرن الرابع من مجيئ الاسلام….و أنا أسألك كيف وقع هذا التشابه..أهو صدفة؟ أم أن محمد سبق و اطلع على هذا الدين و اقتبس منه ما تيسر…علما أنها ديانة وثنية ما أنزل الله بها من سلطان..

أعتذر لضيق الوقت لا أستطيع احضار بعض السور من هذه الديانة الوثنية،لكن أعدك أنه في القريب العاجل، و خلال اتمام نقاشنا سأحضر لك ما تيسر، و ترى بنفسك التشابه الكبيييير،خاصة في سورة الاسراء و المعراج..لأن نبي الديانة الزرديشتية سبق و صعد الى السماء..تماما كما فعل نبيكم ههههه..المهم نترك النقاش الى يوم أخر

و أزول

يوبا

مواطن مغربي مع وقف التنفيذ

يوبا

إنك أتفه وأحقر من أدخل معك في نقاش يا يوبا المعتوه.
فمن جعل من ثقافة السب والشتم دينه وديدنه، والتعرض للمقدسات بالتسفيه والتحقير منهجه، ونصب نفسه خادما ذليلا لأسياده شذاذ الآفاق أعداء الملة والأمة فهو يحتاج لمن يسل لسانه جزاء ا لخسته.

الحوار والنقاش يكون مع أصحاب مكارم الأخلاق أما أنت فلا خلاق لك. فإن كنت تظن أنك إن جمَّعت كلاما سفيها من مواقع الإلحاد والردة، الخيانة والغدر، الصهيونية الحاقدة وأقباط الفساد في في رد … أوتظن بذلك قد أصبحت فيلسوف عصر الأنوار؟

يالك من جاهل معتوه!

والسلام على من اتبع الهدى