كيف نحفظ الدين..؟ للداعية عمر أبو العصماء

خطاب القرآن الكريم خاص بقوم الرسول ص:

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ.

وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا.

وصف القرآن بالعربي يدل على أن الضمير في “لعلهم” يرجع إلى قوم الرسول ص بالتحديد.

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ.

لله الحجة البالغة ، هل يعقل أن يخاطب قوما بغير لغتهم؟

وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأَعْجَمِينَ فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم مَّا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ.
بالطبع لأنهم لن يفقهوا ما يقول.

لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً .

وبالتالي فإن أي شخص لا ينتمي إلى قوم الرسول ص لا يجوز وصفه بأنه مؤمن أو كافر حسب المفهوم الديني الإسلامي، فهو بالنسبة للإيمان والكفر الإسلاميين كالطفل الصغير أو كالرسول ص قبل البعثة إذ يقول فيه الوحي : مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ .

ابحث عن المزيد.

ya 3omar man anta hata nasma3 kalamak woi natabi3 minhajak.
alaka tazkiyato min ahadi al-3olama a-ou ta5arajta min ahadi koliyato al-3oloum char3iyat man antta bayin nafsak

لايشرفني أن أستمع إلى هاذاألكذاب ألدجال ألسحار ؛ إو العجب من السحر والشعوذة إلىالوعض والإرشاد .أسير تحشم ألكذاب درك وجهك عن ألريف إنو .انت ونوح الكذاب ومن تبعكم من ألعندكيين ألأشرار ،ودعو شباب ألأمة يستقبلو هاذالشهر والذي بعده ورمضان بأعمال ألبر والإحسان والسلام

Pour Eicherffine à écouter Hamaalekmab Antichrist Sahar;.. Ou demander de la magie et la sorcellerie Elyaloed et d’orientation face à menteur Prisonnier pruderie sombre d’une région rurale INO Vous et menteur Noé et Tbekm de Olandkyin les méchants, et invite les jeunes de la nation Istqublo Hamalchehr et que, après le Ramadan, le travail de la justice et la charité et la paix
Verser Eicherffine à écouter Hamaalekmab Antichrist Sahar; .. Ou demandeuse
magie et sorcellerie la Elyaloed et d’orientation du visage à menteur Prisonnier pruderie sombre d’UNE région rurale INO Vous et menteur Noé et Tbekm de Olandkyin Les Méchants, et invitation Les Jeunes de la nation Istqublo Hamalchehr et au Québec, l’après le Ramadan, Le Travail de la justice et la charité et la Pai

اسمع يا مصطفى المعروف عندنا الكذاب المميع المولع بعرعور وبالثورة السورية، حتى بكثرة دفاعهم عن الثورة السورية لكون عرعورهم يدافع عنها ليل نهار اصبحنا لا تدري هؤلاء الشرذمة الثورية أهم مغاربة أم سورية، تدعون إلى شهر الفضائل والرحمة وإذا بكم يا أشباح الانترنت اول من يكسر هذه الدعوة المزيفة منكم، طبعا هذا ما علمكم شيخكم الدجال عدنان عرعور- الشيخ عبيد الجابري هو اول من سمى عرعور بالدجال اللعاب- المعروف عنه سب علماء الدعوة السلفية بل سبه حتى نبي الله أدم عليه السلام حيث قال عن الذين ردوا عليه انهم ولدوا من دبر آدم.
أما صاحبنا الفرنسي السباب كذلك العرعوري أنصحك ان تترك بلاد الكفر وتهاجر إلى بلاد المسلمين وكفى هذه قاصمة لك ولذريتك من بعدك إن لم تتب إلى الله، يقول عليه السلام انا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني الكافرين….بئس لكم ولسبابكم.

يظهر أن التكلم معكم بطريقة علمية لا تنفعكم لذلك سيكون ردي عليكم بما تعلمتموه من شيخكم العرعور وأكثر يا أشباه النساء الائي يتخفين وراء الستار يا شرذمة.

وهذا ردان جديدان على عدنان عرعور وخاصة قضية الثورة السورية

عدنان عرعور يدعو إلى وحدة الأديان

http://www.arrorwa.tk

لكاشف المزبور في بيان حقيقة عدنان العرعور

http://www.arror1.tk

ya nouh al gabi. a d-a3yoit ila minhaji al islami. laho chorot woi
9awoi3id 3ilmiyat.mo-assalah min 3olama.
am-ma 3omar il3omari.laho sayoibik 7atira. mitlo. 3omar alkadab
3omar sah-har
3omar chaf-far
3omar al moftari
3omar al mozayoir
3omar al gachach
3omar a t-takfiri
al kolo ya3rifo 3omar al3omari fi nador woi fi gayro nador
am-ma do3at aladi dakartahom fi nador mitlo.
شوعة والزروالي واعراب وازواغ
woi al bakina mina do3ato fi nador laaaaaa yasob-ouna al 3olama arabaniyin .bal atnouna 3alayhim kol-la alhairi
am-ma 9adiyato tazkiyato.
chi5 albani rahimaho llah. woi jami3 do3ato asalatiyah al assliya
1) al 9aboul fi majal ada3ayi
2)alistima3 ilayhim
3) da3yoitihim mach-hourah
4)tazki-yatihim mina d-do3ati al-a5arin
5)n-najaho da3yoitihim fi al ard
6)a5lakohom woi mo3a-malatohom tayiba

am-ma ana a3rifo 3omar al 3amri ,??.laaaaaaaaaaaaaaaa yas-loho fi majal ad-da3yoi.

nasihati laho woi laka ya nouh chamlal .an tatoubo il llah.

1)al i9la3o 3ani t-ta3ni woi ssabbi woi ch-chat-mi fi d-do3ati woi al 3olama
2)aliltizamo bi alminhaji sahih
3)al bokaa 3ala anfosikom .bi ma tal9a-ona rab-bakom ya-ouma al9iyama
4)ado3-3aaaaaaaa fi ayoi5iri layil
5)ro-do al madalimo il ahlihi
woi astagfiro llaho li woi lakom woi al hamdo li llahi rabi 3alamin

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :
فهذا لقاء هاتفي للإخوة السلفيين بأكادير مع فضيلة الوالد الشيخ العلامة ربيع حفظه الله وعافاه تضمن كلمة توجيهية حث فيها الشيخ كما هي عادته أثابه الله على تقوى الله جل وعلا والتآخي والائتلاف ونبذ الفرقة والخلاف والتحلي بالصدق والأخلاق الحميدة فجزاه الله خيرا وبارك الله في علمه ، وقد أُجري اللقاء بتاريخ يونيو 2010 م …
وفيه سؤال عن دار الحديث خاصة لما فيها من أمور بعيدة عن الحزبيات كجمع الأموال والتبرعات ، وأرصدة بنكية وموارد مالية خارجية … وأفتى الشيخ وفقه الله بأن لا حرج في ذلك والحمد لله .
فتمكن السلفيون بذلك من مجالسة العلماء وحضور دروسهم في هذه البلاد – حرسها الله – بفضله جل وعز ثم بتعاون الإخوة فيما بينهم أخذا بنصائح وتوجيهات أهل العلم كالشيخ العلامة ربيع والشيخ العلامة السحيمي والشيخ الفاضل محمد الهاجري حفظ الله الجميع … فانبثق عن هذا التعاون والتلاحم ثمرات وفوائد يعلمها جميع من حضر الدورات العلمية بأكادير … وبالله التوفيق .
https://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=125055

يا a3rinachik الغبي فهذه طريقتكم وهو استغلال الدعاة للدفاع عن منهجكم المعوج، وهذا من الأسباب التي جعلت عمر يرد على السدلان في قضية عدنان عرعور والحويني، والله اعلم لو رأينا اعوجاجا يمس شباب مدينتنا في دينهم من السدلان لردننا عليه كما رد عمر في الشريطين السابقين وهما:

الضفدع البري يوقع الشيخ السدلان في البركة الضحلاء

https://www.youtube.com/watch?v=haCCAApx0yE

والشريط الثاني: وخلا الميدان للشيخ السدلان وفيه رد على الحويني

https://www.youtube.com/watch?v=o_lkyHM4zQs

وقد رد على السدلان في الشريطين بكلام اهل العلم ليقارن المسلمبين ما يقوله السدلان وما يقوله العلماء.

ولدينا مزيد يا اشباح الانترنت لنفضح ثوريتكم السورية العرعورية.

أقوللعبد الرحمان الذي نقل فتوى الشيخ ربيع حول الجمعية فالشيخ له راي نهائي فيما يخص لجمعيات وانها تشبه باليهود والنصارى وسبب للفرقة، بل في هذه الأيام الأخيرة كان هناك اتصال لعمر مع صالح البكري أحد تلامذة الشيخ مقبل فأخبرنا أنه أخبر الشيخ ربيع أن السلفيين في الناظور لهم جمعية فقال الشيخ ربيع مستنكرا: إن لله وإن إليه راجعون . وهذا مسجل عندنا.

ولعلم الجميع ان من أسباب عدم فتح دار القرآن ابن عبد البر التي كانت تابعة لأتباع عرعور في الناظور هو تسيب المال وأخذه بطرق غير شرعية، وإلا لقاموا بفتحها من مدة على غرار جمعيات المغراوي. المال المال هو سبب الحزبية في هذا الزمن.

الى عبد الله عدو الله.
الاخ طارق ولقاضي لم يات بكافر ولا برافضي ولا بنصراني ولا بيهودي ايها المجرم، الاخ ولقاضي اتى بمسلم له غيرة على دينه يعلمك ما نسيت ويذكرك بالله، فان كان ثقل عليك ما يقوله الاخ ابو العصماء، فما عليك الا ان تنصرف راشدا ولا تحرم اخوانك من الغيث، رجل يقول ربي الله ويعلم الناس قول الله ورسوله، وانت تجعله نطيحة متردية ايها الجيفة، الست تحارب الدين في شخص ابي العصماء ايها الجاهل، اليس فيكم رجل رشيد؟ الى متى تظلون تحاربون الله في دعاته اليه؟ اف لكم ولمن يدفع بكم الى الهاوية

لماذا تسبون العلامة الكبير عمر العمري . الا تعرفون انا الدكتور عمر حصل على الدكتورة في الكذب و الماستر في النفاق

http://www.albaidha.net

المرجو إجابتي

ما موقف الشيخ ربيع المدخلي من الثورة السورية ??

Je suis un musulman l’islam mon fils et mon Noah Amaralkmab menteur ؟IBN RRIF ؟NOH ALKADDAB؟ ALKADDAB؟ OMA Pino vous faites, vous et Omar ALKADDAB Hlontm des chiites

أقول وكما أقول دائما لعنة الله على كل احد كتب باسمي وخاصة هذا المسمى نوح

والحمد لله أنك ستقف بين يدي الله وساقتص منك كذبك علي، ولا عجب في ذلك فشيوخكم علموكم الكذب والخداع والمراوغة.

ya nouh chamlal. antom ta3od-douna anfosikom 3ala al asabi3????
kam bikom

يا وليد يامن يكتب باسم نوح. لعنة الله عليك ترمي اخاك عمر السلفي بالنفاق الاكبر حتى ابي بن سلول لم تكن معه شهادة المستر في النفاق. لعنة الله عليك يا ابليس هذا العصر، امثالك ليسوا من البشر

السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الأفاضل لا يكون دافعكم في هذه المشاركات الإنتصار للنفس والتعصب المدموم وضرب فتاوى أهل العلم بعضها ببعض
فتوى الشيخ العلامة ربيع حفظه الله واضحة والحمد لله
وفتاوى المشايخ ـ
الشيخ العلامة عبد المحسن العباد حفظه الله
الشيخ العلامة زيد بن هادي حفظه الله
الشيخ العلامة صالح اللحيدان حفظه الله
واضحة بينة بتفصيلاتها وشروطها
فلا نشوش ونسيء لعلمائنا الأفاضل
والمسألة إختلافية لاتحتاج لمزايدات ولا ليستعملها بعض الأشخاص للفصل في مسائل شخصية الله أعلم بمبتغاهم وراء دلك
فجزى الله الجميع على نقولاتهم ويجب أن يكون صدرنا واسع لقبول فتاوى علمائنا ولو خالفت هوانا ولا نشوش على إخواننا السلفيين الذين أخدوا بفتاوى أهل العلم ونلزمهم بإلزامات في غير محلها

Je suis un musulman l�islam mon fils et mon Noah Amaralkmab menteur ؟IBN RRIF ؟NOH ALKADDAB؟ ALKADDAB؟ OMA Pino vous faites, vous et Omar ALKADDAB Hlontm des chiites

أقول لمحمد سمير وهل طبق السلفيون في الناظور الشروط التي وضعها العلماء الذين ذكرتهم بوضع حساب بنكي وأن يكون مدير الجمعية ان يكون له نصيب من العلم ، وان لا تكون سببا للفرقة كما هو حاصل في الناظور بل وفي العالم، وغيرها من الشروط التعجيزية.

ya nouh chamlal.li mada ta3od-douna anfosikom 3ala al asabi3 alyomna
kam bikom.????????????????????????.
li mada laaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa yastajibona n-nasa li da3yoitikom
ada3yoitokom sahiha am fiha nadar
mata to9oi cha-oukatokom
ala toraji3ouna anfosakom
ya nouh chamlal.al ha9o bay-yin woi al batilo bay-tin laaaaaaaaaa gomouka fiiiiiiiiiiiih
hadani llaho woi i-yakom li ma yo hib-boho woi yardah

انا من كتبت بإسم نوح ثم قما هذا المسمى نوح الشمكرا يدعو علي انا اولا سلفي ولاست عرعوري ثانية هل انت فقط الذي يسمى نوح هل هذا الأسم حصري لك

ya nouh chamlal .asolotat al magribiya 9abadat 3ala jama3at( ROBAI sirat mostakim) mitlokom .katalat cha5san ya3malo fi niyabata al 3am-ma fi nador .
hada minhajokom.: alkatlo woi sab-bo woi ta3no woi tokafirouna annas
allaho ya kfina charrakom

و إن لم تسحيوا يا عراعرة فلدي أوراق اخرى ألعبها معكم وهي مسجلة عندي لبعض شيوخكم يمتهنون مهنة السب والشتم والكذب، لأنه بلغ السيل الزبى وكنا صامتون لدرجة أنكم تقحموننا في مواضع لم نشارك فيها وتبدأوننا بالسب والكذب، أما الذين يدعون انهم سلفيون ويسبوننا فإننا نعرفهم باسمائهم واحدهم للاسف يجالس العلماء ويدرس بالجامعة الاسلامية ولكن لم يتعلم منهم أخلاقهم، وهؤلاء لنا معهم ما يفتضي الأمر بكلام أهل العلم.

ما بكم يا اصحاب الناظور: هذا يكفر هذا ؟ ماهذا الهزال الفكري الذي وصله هذا الموقع؟ المدخلي والعرعور المدخلي والعرعور؟ هذا ما بتنا نسمعه منكم ! اقول لصاحب الفلم “عمر” عليه ان يرسل كلامه الى بنكيران ومن معه من حماة الملة والدين ! كما اقول لمنتقدي عمر ونوح ان يخجلوا من انفسهم : فحق التعبير مكفول للجميع ( او هكذا يقال لنا )
اخيرا وليس اخرا ، وبصفتي مخبر سابق فإن عمر وجماعته فعلا لديهم ولاء لجهة خارجية وهم يتلقون دعما هزيلا نحن نعرفه : الى حد الساعة لا يشكلون اي خطورة : بما انهم لا يجرؤون المساس بمقدسات الدولة بل هم من اشد حماة النظام!
فابتعد يا عمر لكي لا تجبرني ان اقول المزيد!
اما انت يا نوح فإني انصحك بأخذ قسط من الراحة ولم لا السفر الى اوروبا للإستجمام واللقاء باخوانك المهاجرين للإحتكاك بالعالم الخارجي: لعلك تخرج من سذاجتك وبساطة سجيتك؟

ya 3omar al3omari .kam 3omoroka
.?????? ala tastah-iy bi sabgi lihyatoka bi la-wounin aswoid.
lalysa manhiyon 3anho fi minhajokom (kahilo woi la to safiro woi la to ham-miro)hhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh
ya nouh chamlal. li nada laaaaa tanha imamoka woi chi5aka al-imamo aj-jarho woi tajrih 3an sabgi lihwatihi bi s-sawoid

ال_________________ف______ت______ن_________ة

الشياطين تسعى بكل ما أوتيتْ من حيل للإفساد والتفريق بين الإخوة ، فهي لا ترجو الصلاح ولا الاستقرار للمسلمين.

وأعلى الشياطين منزلة عند إبليس، وأقربهم إليه، وأدناهم منه منزلة؛ ذلك الذي يفرق بين زوجين. قال صلى الله عليه وسلم: (إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه (جنوده)، فأدناهم منه منزلة: أعظمهم فتنة (إغواءً وإفسادًا) يجيء أحدهم، فيقول: فعلتُ كذا وكذا، فيقول: ما صنعتَ شيئًا. ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقتُ بينه وبين امرأته، فيدنيه منه ويقول: نِعْمَ أنتَ، فيلتزمه (أي: يحتضنه)) [مسلم].
وقال تعالى: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} [البقرة: 102].

فعلى جميع الإخوة أن يعلما أن شياطين الجن والإنس لهما بالمرصاد، فهم يتربصون با المسلمين، ويضمرون لهما العداوة والبغضاء، فيصعِّدون الخلافات البسيطة مما يجعلها ذات حجم أكبر من أصلها، وربما كانت سببًا في إحداث الفرقة بينهما

ya 3omar al3omari .ahmad il mas3oudi(pharmacie) yantadiroka
rod-dou al madalimo ila ahliha
al ma-outo. la ta-atikom ila bagttah

li kayhdare f din kaykon salim man al3oyoub wa salim min amwal anas osalim man ta3n f nes ou da3wa assi aljahil ser sla7 rasak rad laflouse ol amanat dail nes osla7 rasak sla7 famak 3ad tji tahdare fa din machi jiti bi ismi din osalafia bach taghtasab amwal anas youkhcha 3alyka walah

آخر افوال الشيخ الامام الفاضل المناضل الزاهد التقي العلامة: ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله في مسألة اتخاذ الجمعيات:

قد يرد سؤال من بعض الإخوة المغاربة وهو كيف نستقبل المشايخ بدون جمعية وهذه ضرورة ؟

الجواب: قد سئل الشيخ ربيع حفظه مؤخرا في شهر شعبان من سنة 1432هجرية عن حكم إنشاء الجمعيات الخيرية لكي يقوم الإخوة من خلالها باستقدام المشايخ وإقامة الدروس والدورات العلمية؟

فكان جوابه حفظه كالتالي:” أنا أرى أنَّ الجمعيات تُفَرِّق السلفيين ، وأنها من أسباب التحزُّب، ونصيحتي لهم بأن يبتعدوا عن الجمعيات، وأن يطلبوا العلم في المساجد، وأن يتركوا الجمعيات، ولا أرى أن يدخلوا في الجمعيات، يُقيمون الدروس في المساجد بارك الله فيك، عليهم بإقامة الدروس في المساجد”اهـ. انتهى جوابه حفظه الله.

يا أبا حذيفة ويا سلفي أنا لم أسب هؤلاء الأشباح إلا عندما بلغ السيل الزبى وبدأوا بسبي لدرجة الكذب علي، أما عمر فقد اخرجوه من دائرة الاسلام، كل هذا لم ترفع به راسا وتقول لهم اتقوا الله، وعندما قمت بلعنهم وهذا من حقي حتى ازجرهم لكونهم تمادوا فبداوا يكتبون باسمي ويكذبون علي، أين دعوتكم للاخلاق عندما كنا لا نسب وهم يسبون، عجبت لأمركم …
أما النصوص التي ذكرتها حول اللعن فنعلمها ونعلم كذلك ان من حق المسلم ان يلعن المسلم إذا اقتضى الأمر كما فعل الصحابة مع جار الصحابي. بل الشيخ الألباني أجاز لعن المتبرجة في وجهها زجرا لها.

اخي ابو العصماء هل وصل الشيخ ربيع حفظه الله الى درجة الامامة في الدين حتى تسميه بالامام,اظن انه لايخفى عنك معنى لفظة الامام,فاحذر ولاتغالي في الاشخاص,فاذا كان هذا الاصطلاح لايطلق على ابن عثيمين و ابن باز فكيف بالشيخ ربيع حفظه الله وهو اقلهم علما كما لايخفى على اي منصف الا من يغالي في الاشخاص,فاحذر ابو العصماء, وقدعرفت فالزم

salamu aleikoum ikhwani.llah isebber eljami3.taawanou 3ala lbirri wattakwa.wala ta3awanou 3ala elithmi wal3oudwan.choukran khouya 3omar

ماذا ينقم الغلاة من رسالة الشيخ العبّاد؟!
فرح أنصار السنّة بحقّ برسالة شيخنا عبد المحسن العبّاد البدر ـ حفظه الله وأمد في عمره ـ وشرق بها غيضا وحسدا وكبرا غلاة التجريح ،فغالبهم بعد ظهورها يصيح بكلام غير فصيح ،بل جهل قبيح ..
فماذا يعيب الغلاة على رسالة الشيخ عبد المُحسن ـ حفظه الله ـ؟!!..
لقد طالت فتنة القوم ،وتفشت وعمت وطمّت ،واستيأس أهل الحقّ و سئموا من أكاذيب وتلبيسات وتشويهات القوم الغلاة ،وحال بعضنا يقول:
أرى ثوب هذا الليل لا يعرف البلى! … فهل أرين للصبح في ذيله فتقا؟
وقول الآخر:
أما لظلام ليلي من صباح؟ … أما للنجم فيه من براح؟
كأن الأفق سد، فليس يرجى … به نهج إلى كل النواحي.
كأن الشمس قد مسخت نجوماً … تسير مسير رواد طلاح.
ـ لقد انخدع الكثير بكلامهم (نحنُ مع العلمـاء)،(الجرح والتعديل) ـ وهي الغيبة والكذب على عباد الله ـ يسمونها بغير اسمها ..
مهلا أيها الغلاة!
أليس العبّاد عندكم من العلماء ؟!أليس من العارفين المتبصرين بقواعد الجرح والتعديل؟ أليس هو محدث ديار الحجاز ؟ فمالكم كيف تكذبون وتلبسون ..؟!ومن تلبيساتكم أنه حفظه الله:
(لا يقرأ) وهي كلمة عظيمة وبهتان بلا برهان..
(يزكي أهل البدع)وهي أدهى من الأولى وأمرّ،أتعرفون أهل البدع ويجهلهم المُحدّث النّبيه ؟!
هل هذا أدبكم مع العلماء (مع علمنا يقينا أنّ قصدكم العلماء =الشيخ ربيعا سدد الله خطاه وختم لنا وله بالسرّاء)..!!!
فياله من تجبر !بل ياله من افتراء!!!
ألم يُعجبكم نصحَه بالرفق واللين ؟!وترك التعصب لشخص واحد على حساب الدّين ؟!
ألم تُرضكم نصيحته بترك المراء والافتراء وصيانة اليد واللسان عن البهتان؟!!
فلا ندري لم لكريم الخصال التي دعاكم إليها شيخنا العبّاد تذمّون !؟..:
إذا المرء لم يدر ما أَمْكنه … ولم يأت من أمره أَزْينه
وأعجبه العجب فاقتاده … وتاه به التيه فاستحسنه
فدعه فقد ساء تدبيره … سيضحك يوماً ويبكي سنه
فلم خصال الخير تردّون .. فهل هذا ما يريد أهل السنة عندكم بأهل السنّة ؟!
فالحمد لله الذي عافانا فله الحمدُ والمنّة..
لقد جاء في الرسالة(الأمّ) ومُلحقها (ومرّة أخرى :رفقا أهل السنة بأهل السنّة) كلام يكتب بماء العيون على صفحات الذهب الإبريز..من كلام الله العزيز وسنة المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكلام أفاضل السلف أهل التمييز ..
فلم يرتض الغلاة ذلك ..
ما فيها إلا كلام أهل التحقيق والنظر الصحيح والتدقيق..وهكذا يكون العالم الشفيق، فماذا يريد الغلاة؟؟
هل يُنقل لهم من كتب اليونان والإغريق !؟!
إن رسالة الشيخ حفظه الله هزّت أركان الغلوّ نبهت أهل الرقاد والغفلة ،أما أهل التجذّر في الغلوّ فقابلوها بكلام لا يصلح في ميزان العلم ولكن الله سبحانه لهم بالمرصاد {فلا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون}
فلا يبهج الأعداء سوء ظنونهم … فلله صنعٌ في الذي ساء ظاهره
فكم طالبٍ به الشر كامنٌ … وكم كارهٍ أمراً به الخير وافره
لقد ابتلينا في عصرنا هذا بأناس يضخمون أنفسهم ، ويضخمون زلاّت خصومهم ،ويقلّلون من طامّات أنفسهم ومشايخهم ،ابتلوا بالكلام في الناس والولع بالمشيخة والتصدُّر كحال من نرى اليوم في دنيا النّاس وقد أحسن القائل حين قال:
مليءٌ ببهرٍ والتفاتٍ وسعلةٍ … ومسحةٍ عثنونٍ وفتل أصابعٍ
بل إنّ منهم من لم يجلس لشيخ قطّ وتراه ينطّ كالبطّ
ويحسبون أنفسهم يحسنون صنعا ..
تفرّق الناس بسبب طيشهم .. وكثرت الخصومات ،وظهرت البليّات كما ترى وتشاهد بالمنتديات واللقاءات الخاصة والعامّة .. وتهاجر الخلاّن بله ! والإخوان
لمزٌ وسباب وغمز وطعن واضطراب ،وعوت بيننا الجائعة من الذئاب وطمع فينا العدوّ .. وضعفت شوكة السنّة بعدما كانت في علوّ .. زمن النّاصر ناصر والباز ابن باز والصالح ابن صالح ..رحم الله الجميع بمنه وكرمه..
فكانت نصيحة شيخنا العبّاد نصحا للعباد ورفقًا وإرشاد
فنكص القوم على عقبهم ..
ولكن بان الصواب ،ووضح الخطاب ،فأشهر كثير من الأفاضل التخطئة لنهج الغلاة ،والتحذير من مسالكهم ..
فكان <>،و<> ،والكتاب النافع جداّ <> ثم تلاه كتاب<> لشيخنا الرحيلي أثابه الله ..
فتزعزعت أركان الغلو وتهاوى بنيانه الهشّ .. الذي بني بسحاب صيف في بيداء ..فعمّا قريب ـ إن شاء الله ـ ينجلي ..كما تقول العرب في أمثالها:
{سحابةُ صيف عمّا قريب ستنجلي}..
وقد بدأ السحاب في تبدّد أبصر من أبصر وعمي عنه من عمي!
ورسالة الشيخ العباد الأخيرة ،تعبّر عن كثير من ذلك فأتى بنيان الغلاة من قواعده ولله الحمد ودعى شباب أهل السنّة إلى التزيّد من العلم والحرص على تحصيله ونشره ودعى إلأى الوقوف في وجه العلمانيين بدل السلفيين أصحاب المعتقد الواحد والسبيل الواحد ..
فالعلم العلم وصية نبيكم ـ صلى الله عليه وسلم ـ ووصية صحبه من بعده وعلمائنا كابرا عن كابر..
ولعل الكثير يذكر نصيحة الشيخ الألباني الأخيرة للسلفيين التي دعا في إلى الرفق مع المؤالف والمخالف ،ودعا في إلى الصبر على دعوة النّاس ،وإلى التزيد من العلم النافع المثمر للعمل الصالح ..
فلنتدبرها ونعمل بها ..
فاللهم ألهمنا رشدنا وأصلح حالنا
اتصال مع الشيخ عبد المحسن العباد حول الشيخ المغراويi
https://www.youtube.com/watch?v=9LHqJTT8KKk&feature=relmfu

كما كان يقول الشيخ الإمام الألباني -رحمه الله تعالى- : إنها أزمــــــــــــة أخـــــــــــــــــــــلاق !!
فكل ما ذكرته ، وشبيـــــــــهٌ به ؛ حاصــــــــــــل-منه-، سواء في كثيــــر أو قليـــــــــل ، في أنحاء بلاد العالـــــــــــــــم الإســـــــــــــلامــــــي !.
و النار اذا اشتدّ سعارها ، لن تستطيع أن توقفها ! ، فإن لم تجد ما تأكله ، أكلت نفسها إلى آخر نفسٍ فيها !!
إلا أن يتداركنا الله عز وجلّ برحمة من عنده ؛ فيحلّ عليها غيثٌ سماوي ، و ماء ربّاني ، فيطفئها !. منهج الغلاة بات واضحاً بل وفاضحاً !! :
من وقع في بدعة
( بدَّعُوه) .
إعلان وبيان : قريباً في السوق :(الأجوبة الألبانية على التوجهات المدخلية ) .
هكذا أراد المؤلف – وفقه الله تعالى – أن يكون عنوان رسالته في الرد على طريقة الدكتور ربيع المدخلي ومقلديه ( جميعاً ) …
وقد أطلعني عليها – جزاه الله خيراً – ونفع به – ففرحت بذلك .. وشكرت له حسن صنيعه …
ومحتوى هذه الرسالة يدور حول (نقض دعوى) الدكتور ربيع المدخلي – هداه الله – موافقته للعلامة الحافظ الفقيه المحدث محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله تعالى – وزعمه بأنه في طريقته الأخيرة في (الجرح والتجريح الإنتقائي ) يسير منهاجه و طريقته .

ya ikhwa alladi yaktob bi bn arif inaho 3omar wa ana ajzim bih

كاني بك اخي عمر تاخذ بمبدا الموازنة الذي طالما حاربته,هل هو الهوى والانتصار للذات ام ماذا, كلامك مفيد ولكن هذا لا يعني اننا لن ننبهك عما نراه لا يصح,اما انفعالك وغضبك وسبك فهذا يدل على انعدام الرزانة وهذا راجع الى الجهل باداب طلب العلم والجهل باداب الرد على الناصح فضلا عن المخالف,كلنا قرانا الثلاثة الاصول وقرانا الصبر على الاذى فيه فاين انت من هذا كله,اين انت من الصبر على الاذى في الدعوة,كان من الاولى ان تحتسب محاظرتك لله,لكنك جالس امام الحاسوب وترى وتنتظر من يثني عليك,اهذا هو الاخلاص في الدعوة اهكذا يفعل اهل العلم وطلبته,
اخي عمر اني لك ناصح جدد نيتك واخلص لله عز وجل ولا تنتظر الثناء من احد
اخي عمر اني لك ناصح كفاك شتما وسبا وعليك بطلب الادب في التعلم وفي الدعوة

إلي أبي العصماء :
– لست انا من سمى ربيعا بالامام وانما سماه الامام الالباني بامام الجرح والتعديل *هات الدليل *
-وقد قال عنهما الامام الالباني انهما مجددا هذه الامة للاسلام ولم يذكر الثالث. *هات الدليل *

وأتحدااااااااااااااااااااااااك .

– ومن رفعه الله لا سقوط له، يعز من يشاء ويذل من يشاء…تزكي نفسك لهذه الدرجة ؟؟!! اعوذ بالله من حالك أنت ونوحك الذي تتبجح به .

اخي عمر جزمك باننا لن نرى الى الحق سبيلا نخشى ان يكون من التالي على الله فالهداية بيد الله لا بيدك,قد عرفت فاستغفر الله والزم

أقول للعرعوري idrissi كنا ننتظر ان يكون مؤلف هذا الرد البارد طالب علم قوي او عالم وإذا به من حدثاء الأسنان وهو جزائري، إذا كان الشيخ الألباني يا أغبياء يخالف الشيخ ربيع فما بال هذه التزكيات من الشيخ الألباني تمدح الشيخ ربيع ومنها

قال الشيخ الألباني:
((نحن بلا شك نحمد الله -عز وجل- أن سخر لهذه الدعوة الصالحة القائمة على الكتاب والسنة على منهج السلف الصالح، دعاة عديدين في مختلف البلاد الإسلامية يقومون بالفرض الكفائي الذي قل من يقوم به في العالم الإسلامي اليوم، فالحط على هذين الشيخين الشيخ ربيع والشيخ مقبل الداعيين إلى الكتاب والسنة، وما كان عليه السلف الصالح ومحاربة الذين يخالفون هذا المنهج الصحيح هو كما لا يخفى على الجميع إنما يصدر من أحد رجلين : إما من جاهل أو صاحب هوى.

وقال أيضا:

((فأريد أن أقول إن الذي رأيته في كتابات الشيخ الدكتور ربيع أنها مفيدة ولا أذكر أني رأيت له خطأ، وخروجاً عن المنهج الذي نحن نلتقي معه ويلتقي معنا فيه)).

وقال أيضا:

وباختصار أقول: إن حامل راية الجرح والتعديل اليوم في العصر الحاضر وبحق هو أخونا الدكتور ربيع، والذين يردون عليه لا يردون عليه بعلم أبداً، والعلم معه، وإن كنت أقول دائماً وقلت هذا الكلام له هاتفياً أكثر من مرة أنه لو يتلطف في أسلوبه يكون أنفع للجمهور من الناس سواء كانوا معه أو عليه، أما من حيث العلم فليس هناك مجال لنقد الرجل إطلاقاً، إلا ما أشرت إليه آنفاً من شئ من الشدة في الأسلوب، أما أنه لا يوازن فهذا كلام هزيل جداً لا يقوله إلا أحد رجلين: إما رجل جاهل فينبغي أن يتعلم، وإلا رجل مغرض، وهذا لا سبيل لنا عليه إلا أن ندعو الله له أن يهديه سواء الصراط)).

وقال أيضا:

((وقد قام كثير من أهل العلم والفضل �جزاهم الله خيراً- بالردّ عليه، وفصّلوا القول في حيرته وانحرافه، ومن أحسن ما وقفت عليه رد صاحبنا الدكتور ربيع بن هادي المدخلي في مجلّة (المجاهد) الأفغانية (العدد:9-11) ( )، ورسالة الأخ الفاضل صالح بن عبدالعزيز بن محمد آل الشيخ المسماة (المعيار لعلم الغزالي).)).

وكتب الشيخ الألباني �رحمه الله- معلقاً على كتاب الشيخ ربيع “العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم”:
((كل ما رددته على سيد قطب حق وصواب، ومنه يتبين لكل قارئ مسلم على شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه.
فجزاك الله خيراً أيها الأخ الربيع على قيامك بواجب البيان والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام)).

وكل هذه التزكيات من الشيخ الألباني لربيع ثم يأتي هذا الهر ليقول ان منهج الشيخ ربيع يخالف منهج الشيخ الألباني ولا حول ولا قوة إلا بالله ، يعني بعد مرور أزيد من 12 سنة من وفاة الشيخ الألباني.

يا نوح هل ترضا ان يصف هذا الدجال المبيدع السلفيين بالحددية

بل كانت في حماية أهل السنة من أن يقعوا في دائرة الغلو في التجريح والتبديع هذا كان مقصد الرجل لمن نظر في سياق قوله لهذه القواعد ولهذا لما ذكرت هذه القواعد عند الإمامين الألباني وابن عثيمين بسياقها صححوا هذه القواعد.
والشيخ عدنان كان له سبق في تنبيه الشباب السلفي من الوقوع في مزالق التبديع والتجريح والهجر والغلو نصحاً لهم ومحبة وخوفاً على شباب هذه الدعوة السلفية ولهذا اهتم بعلاج هذه الظواهر قبل أن تستفحل ونبه ونصح ولكن قوبل بهذا الشتم والتضليل والتشكيك …
قال الشيخ الألباني رحمه الله ناصحاً بعض الشباب ” انظر! -يا أخي- أنا أنصحك أنت والشباب الآخرين الذين يقفون في خط منحرف فيما يبدو لنا والله أعلم: ألا تضيعوا أوقاتكم في نقد بعضكم بعضاً، وتقولوا: فلان قال كذا، وفلان قال كذا؛ لأنه أولاً: هذا ليس من العلم في شيء، وثانياً: هذا الأسلوب يوغر الصدور، ويحقق الأحقاد والبغضاء في القلوب، إنما عليكم بالعلم، فالعلم هو الذي سيكشف هل هذا الكلام في مدح زيد من الناس الذي له أخطاء كثيرة؟ وهل -مثلاً- يحق لنا أن نسميه صاحب بدعة؟ وبالتالي هل هو مبتدع؟ ما لنا ولهذه التعمقات؟ أنا أنصح بألا تتعمقوا هذا التعمق؛ لأننا في الحقيقة نشكو الآن هذه الفرقة التي طرأت على المنتسبين لدعوة الكتاب والسنة، أو كما نقول نحن: للدعوة السلفية، هذه الفرقة -والله أعلم- السبب الأكبر فيها هو حظ النفس الأمارة بالسوء، وليس هو الخلاف في بعض الآراء الفكرية، هذه نصيحتي”
وهذه مداخلة الشيخ عدنان عرعور عقب كلام الشيخ الألباني مباشرة وفيه رد على بعض التوهمات التي رمي بها الشيخ من مثل يريد حماية أهل البدع والحقيقة أنه يريد حماية أهل السنة من هذا الغلو والذي ماسلم من شّره الشيخ رمضاني والشيخ ربيع !!
“مداخلة الشيخ عدنان: يا شيخنا! الصورة قاتمة جداً فيما يجري بين الشباب في كثير من بقاع الأرض، ولا نشك أن هناك منحرفين وهناك مخطئين ومبتدعين، لكن أصبحت المواجهة في كثير من الأحايين مواجهة شخصية، ومواجهة للقيل والقال، مما لا يشعر الشباب ما يترتب على ذلك من إضاعة الأوقات، وإثارة كثير من الحقد بينهم، هذه مسألة لا يتنبهون لها، وهم -ولا نشك- معهم الحق، لكن كثيراً من الشباب عندما أسأله: كم تحفظ من القرآن؟ يقول: أحفظ أقل من ثلاثة أجزاء! أسأله: كم لك تناقش هذه القضية؟ يقول: ثلاث سنوات، ثلاث سنوات وهم يجلسون يتناقلون: زيد مبتدع، غير مبتدع، كافر، غير كافر، زنديق، غير زنديق، قال ما قال، منحرف غير منحرف، وقد يكون منحرفاً أو مخطئاً أو ضالاً! وهم يظنون إذا جاءهم الناصح وقال لهم: هذا مضيعة للأوقات، الأغلب يظنون أن الناصح مع أولئك، وهذا أمر عجيب! وهو يريد نصحهم، شاب عمره سبع عشرة سنة لا يحفظ إلا القليل وهو الآن يناقش في مسائل عميقة جداً، قد يتأنى فيها شيخ الإسلام ابن تيمية وتلاميذه ويتريثون فيها، بينما هم يتسرعون إلى مثل هذه القضايا، فنريد توجيهاً لمثل هذا.” شريط 784 من سلسلة الهدى والنور
جاء في شريط صفات الطائفة المنصورة(2/2 ) وهو الشريط الذي نقل منه هذه القاعدة بعد حذف السياق وأنقله لك بسياقه”القاعدة الثانية أي خاصة بالشباب الدعاة :إذا حكت حوكمت وإذا دعوت أجرت”..هذا كافر هذا الحاكم الفلاني زنديق فساق طواغيت كل كلام تخرجه من فيك سوف تسأل عنه..” شريط صفات الطائفة المنصورة(2/2 )
لاحظ تقييده القاعدة بالشباب الدعاة وكان يخاطب من ابتلي بالتكفير!!
ويزيد الأمر وضوحاً أنه سئل في نفس الشريط: “هل معنى إذا حكمت حوكمت أن لا نتكلم في أهل البدع كما فعل ابن تيمية وغيره ؟أجاب: قلت إن هذه قاعدة لأمثالي وأمثالكم فإذا بلغ منك العلم مبلغه وعرفت أن هذا بدعة منكرة بعد التروي والتأكد وإن هذا زنديق وأن هذا كافر فلا يمنع شرع أن تقول الحق أبداً لكن هذه القواعد تعليمية للشباب لأننا نخطئ كثيراً في تربية الشباب ، الشباب عندهم الحماس ومع هذا نشتري لهم مسدسات خطأ كبير يجب أن نشتري لهم مسابح إن من أخطر مايهدد الصحوة الإسلامية السعي في الخفى للايقاع بين الحكام وبين الشباب والله الذي لارب سواه لهو أخطر على المسلمين من الخمر والزنى ولقد حصلت فتنة في بلد من البلدان فتغيرت نظرتهم لأصحاب اللحى جميعاً بسبب التهور والتسرع وأكل الفاكهة قبل نضجها والحكام عند بمنزلة الشعوب الآن فهم يحتاجون دعوة بالحكمة والموعظة الحسنة”
هذا هو حقيقة مقصد الرجل ولاحظ كيف أن القوم يأخذون مالهم ويتركون ماعليهم.
جاء في شريط 795 من سلسلة الهدى والنور
“المتكلم (عدنان عرعور): قاعدة للشباب تربوية تقول ” إذا حكمت حكمت ، وإذا دعوت أجرت ، فمهما كان حكما على الأخرين لابد أن تحاكم عليه وتسئل عنه وأما الدعوة فمأجور على كل حال ”
الشيخ الألباني : نعم”
وهذا نص المكالمة التي أُجريت بين الشيخ عدنان حفظه الله والشيخ العثيمين رحمه الله:
” بالنسبة لقاعدة “إذا حكمتَ حوكمتَ”، أنت تعرف �فضيلتكم- أن بعض الشباب بدأ يخوضون في التكفير والتفسيق والتبديع، وياشيخنا تجد لا يُجِيد لغة ولا يحسن كلاما، ومشغول في “هذا كافر ، هذا زنديق” فقلتُ لهم: “إذا حكمتَ حوكمتَ” وليس كما سألوا “من حَكَمَ حُكِم عليه” هذه قاعدة باطلة (!) أو من “حكم حُكِم” وإنما قاعدتنا حرفيا مكتوبة ومقروءة، “إذا حكمتَ حوكمتَ” أي: تعرَّضت للمسائلة وللمحاكمة بين يديّ الله، فإن كنتَ من أهل العدالة ومن أهل العلم، أنت بين أجرين أو أجر، وأما إذا كنت لستَ من أهل العلم ولست من أهل العدل فسوف تأثم بين يديّ الله عز وجل. فانصرف أيها الشاب إلى الدعوة، إذا تعلمت هُديتَ، وإذا دعوتَ أُجرتَ. فعلى هذا التفصيل، هل هذا صحيح أم خطأ ؟
كتَبتها في نفس الكتاب ؟
نعم فِعلا في نفس الكتاب بهذا العنوان، جزاكم الله خيراً.”
وقد وضع الشيخ عدنان قاعدة :نصحح ولا نجرح وأنها في إطار الخلاف الاجتهادي أما خلاف الضلال فقال فيه: : نفارق ونضلل حيث قال في كتابه منهج الاعتدال:”
3- الخلاف المعتبر أو خلاف الفهم والاجتهاد :
تعريفه : هو كل خلاف صدر ممن اتصف بثلاث .
– أهلية الاجتهاد : وهي توفر شروط الاجتهاد فيه ، التي اتفق عليها أهل السنة والجماعة.
– أصوله صحيحة : أي : أصول دينه ، وأصول اعتقاده ، وأصول استنباطه ، على منهج أهل السنة والجماعة .
– مناط حكمه معتبر : أي أن يكون الحكم الصادر منه أو الفتوى ، مناطاً بما هو معتبر عند أهل السنة والجماعة ، من الكتاب أو السنة أو الإجماع ، فلا يخالف المجتهد إجماعاً ، ولا نصاً قد اتُّفق على معناه ، وأن يكون اجتهاده مبنياً على أصول الفقه المعتبرة ، لا أن يكون الحكم والفتوى معلقة بالمصالح و النتائج ، ومناطة بالواقع و تتبع الرخص ودعوى رفع الحرج والتسهيل . وما شابه ذلك .
مثاله : اختلاف الصحابة في صلاة العصر في بني قريظة – اختلاف العلماء في قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية -حكم وجه المرأة- الاختلاف في الأعيان تعديلاً وتجريحاً ، وما شابه ذلك .
قاعدته : نبيـن ولا نضلل ، نصحح ولا نجرح .
– أي نخطّئ ولا ننكر ، فإن الإنكار لا يكون إلا لمنكر ، وقد مضى مذهب السلف أن لا إنكار على مجتهد معتبر بالشروط السابقة.
وقال:
5- خلاف الضلال :
تعريفه : هو كل خلاف سقط عند صاحبه أحد الشرطين الأولين في الخلاف المعتبر ، أو كان مناط حكمه فاسداً . والشرطان هما : أهلية الاجتهاد ، وصحة الأصول .
كأن يكون القائل: ليس أهلاً للاجتهاد ، أو تكون أصوله فاسدة ، أو يخالف نصاً صريحاً لا يحتمل التأويل، أو يبني اجتهاده على مالا يعتبر شرعاً ، كالفلسفة وعلم الكلام ، وسياسة الواقع وما شابه ذلك ، ومعظم هذا الصنف من أهل الابتداع والعواطف ، والحماسة والجهل ، وتتبع الرخص ، ولكنه ما يزال يدور في فلك الإسلام ، ويتذرع ببعض النصوص العامة .
مثاله : أقوال أهل البدع جميعاً التي خالفوا فيها أهل السنة �كالقول بعدم رؤية الله في الآخرة- والقرآن مخلوق � والتكفير بالذنب �تفضيل أحد على الراشدين �الغمز ببعض الصحابة �المرتد لا يقتل. �جواز الاختلاط .
قاعدته : نفارق ونضلل. وذلك بعد البيان والنصح.. والنظر في مفاسد ذلك ومصالحه.”

ليس فيه دلالة وهو يتنافى مع النص الصريح في المسألة من علي بن أبي طالب رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى: (( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا))
حيث قال الإمام ابن كثير رحمه الله قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه هي في الحرورية وكذلك الضحاك وغير واحد ”
ومعنى قوله ” كلمة حق أريد بها باطل ” أي أنهم حملوا الآية على المعنى الباطل متأولين ولايلزم منه تقصدهم المخالفة والمحادة لمراد الله ثم أن وقوعهم في ذلك بسبب الجهل وقلة المعرفة كما قال ابن حجر وأدى بهم الجهل إلى الفجور الكبير وشدتهم على أهل الإسلام لكونهم كفار في اعتقادهم وكل ذلك لايلزم منه عدم الإخلاص فهم يفعلون ذلك وهو يحسبون أنهم مهتدون وأنهم يحسنون صنعا ولهذا عندما قال أبو أيوب لخارجي لأحدى الخوارج في معركة النهروان، أبشر يا عدو الله بالنار فقال الخارجي: “ستعلم أينا أولى بها صليا”( ).
وتأمل في قصة عبدالرحمن بن ملجم قاتل أفضل الخلق في زمانه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه تقرباً إلى الله عز وجل لترى ذلك بجلاء حتى قال عمران بن حطان يمدح ابن ملجم ـ قبحه اللـه ـ في قتلـه أمير المؤمنين علياً رضي اللـه عنه:
يا ضربة من تقي ما أراد بها * * * إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره يوماً فأحسبه * * * أو في البرية عند اللـه ميزانا
قال الشيخ العلامة صالح آل الشيخ حفظه الله:”من الذي قتل علي رضي الله عنه؟ الخوارج. أفضل رجلين في زمانهما عثمان وعلي يُقتلان تقربا إلى الله جل وعلا، هل بعد هذا الضلال من ضلال؟ يأتي عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل عليا، وكان متعبدا من الخوارج الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله « يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلاَتَهُ مَعَ صَلاَتِهِمْ. وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ» ما أعجبته تصرفات علي رضي الله عنه فسعى، واتفقوا على أن يُقتل ثلاثة منهم عليًّا فقُتل علي فأتوا إلى ابن ملجم ليقطعوا رأسه، فقال: إني سائلكم ألا تقطعوا رأسي مرة واحدة بل قطِّعوا أطرافي شيئا فشيئا حتى ألتذَّ بتعذيب بدني في سبيل الله جل وعلا. أعظم من هذه رغبة في سبيل الله جل وعلا، لكن هل هم رضي الله عنهم؟ لا، بل هم كلاب أهل النار” المصدر (خصائص الفرقة الناجية الطائفة المنصورة)
وليس أصل خروج ابن ملجم لقتل علي رضي الله عنه هو المرأة الحسناء كما يصوره البعض فقد جاء في الحديث ” أن عبدالرحمن بن ملجم والبرك بن عبدالله وعمرو بن بكر التميمي اجتمعوا بمكة فذكروا أمر الناس وعابوا عليهم ولاتهم ثم ذكروا أهل النهروان فترحموا عليهم فقالوا والله ما نصنع بالبقاء بعدهم شيئا إخواننا الذين كانوا دعاة الناس لعبادة ربهم الذين كانوا لا يخافون في الله لومة لائم فلو شرينا أنفسنا فأتينا أئمة الضلالة فالتمسنا قتلهم”هذه كانت بداية أمرهم ولما لقي المرأة وأراد خطبتها وعرضت عليه مع مهرها قتل فقال “ما جاء بي إلى هذا المصر إلا قتل علي” مجمع الزوائد ج9/ص 139-144

وفي «مجموع الفتاوى» للإمام ابن تيمية (13/30-31) قال – رحمه الله -: «وكانت البدع الأولى، مثل بدعة الخوارج، إنما هي من سوء فهمهم للقرآن، لم يقصدوا معارضته، ولكن فهموا منه مالم يدل عليه، فظنوا أنه يوجب تكفير أرباب الذنوب». اهـ.

لقد فصل ذلك الشيخ عدنان في شريط له بعنوان “معالم في المنهج” فقال جواباً على سؤال:
” يا إخوان ليس الخلاف بيننا وبين الخوارج أنهم يكفرون بالكبيرة أو لا يكفرون، أو يخرجون أو لا يخرجون على الحاكم أو لا يخرجون، وليس الخلاف بيننا وبين المعتزلة أنهم يقولون: القرآن مخلوق غير مخلوق، يُرى الله لا يُرى، ليس هذا الخلاف الأساس، الخلاف الأساس: لا يرضون بالصحابة رضوان الله عليهم حكماً في الإختلافات، بعبارة أخرى لا يرضون سبيل الصحابة، بعبارة أجمل وأشمل ما وسعهم ما وسع الصحابة، لم يسعهم ما وسع الصحابة، رأوا أن عندهم من العلم ما لم يكن عند الصحابة رضي الله عنهم..”
إذاً الشيخ عدنان يتكلم على أساس الخلاف والذي منه تفرع الخلاف وخرجت البدع الاعتقادية والعملية وليس فيه تخفيف من البدع وإنما بيان أساس البدع ومنبعها بدليل حديث النبي صلى الله عليه وسلم عند ما سئل عن الفرقة الناجية قال: ((ما أنا عليه وأصحابي)) صحيح سنن الترمذي: للألباني.
ويوضح ذلك أكثر قول الشيخ عدنان في كتاب منهج الاعتدال : “تنحصر أسباب ضلال الفرق عن الحق في ثلاثة أسباب رئيسة :
السبب الأول: عدم الانضباط بمنهج الصحابة .. فهذا هو السبب الأساس ، الذي دفعهم إلى الضلال ، وهو الفارق الأول ، والخلاف الرئيس بيننا وبينهم ، وهو عدم اتباعهم منهج الصحابة في الفهم ، والعمل، والسلوك .. ثم فرخ هذا الخلاف بعد ذلك ..
وعلى هذا ؛ فليس الخلاف الأساس بيننا وبين الخوارج ؛ التكفير بالذنب ، وبيننا وبين المعتزلة ؛ القول بخلق القرآن، إنما الخلاف الأساس ؛ خروجهم عن منهج الصحابة والسلف ، ثم تفرعت هذه الضلالات ، وستتفرع ضلالات أخرى عندهم وعند غيرهم ، لهذا السبب الأساس .
السبب الثاني : الهوى ، وله صور كثيرة منها : تقديم المصالح الدنيوية، وحظوظ النفس على المصالح الشرعية .
السبب الثالث : الجهل بأصول هذا الدين.. وأساليب اللغة العربية وقواعدها .. والجهل بطرق استنباط الأحكام.. والجهل بتطبيق قواعده ، كالموازنة بين المصالـح والمفاسد ، وفقدان العمل بفقه الأولويات ، و عدم تطبيق قاعدة ( دفع المـفاسد مقدم على جلب المصالح )، والجهل بقواعد التعاون بين المسلمين ، فيما يجوز وما لا يجوز ، والجهل بحقوق الولاء والبراء ، والأخوة ، و من أهم المسائل في هذا المقام ، الجهل بقواعد الخلاف أنواعه وآدابه ومواقفه .
ثم حصل من الفرق بسبب ذلك خلافات كثيرة ،كالخروج على الحاكم المسلم العاصي أو الظالم ، والتكفير بالذنب، والقول بخلق القرآن و .. الخ ، وهي خلافات كما ترى عظيمة ، ومفاسدها كبيرة ، لكن كل هذه الخلافات ترجع إلى الأسباب السابقة “.
قال الشيخ فيصل الجاسم حفظه الله ” وقد تنبه ابن عباس رضي الله عنه لهذا وعلم أن أصل فتنة الخوارج هو عدم اعتبار فهم العلماء والأئمة وهم الصحابة أنذاك فقال في محاورته:”أتيتكم من عند صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من المهاجرين وا
لأنصار من عند ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وصهره وعليهم نزل القرآن فهم أعلم بتأويله منكم وليس فيكم منهم أحد”رواه الحاكم والبيهقي المصدر كتاب حقيقة الخوارج للشيخ فيصل الجاسم
وقال الشيخ فيصل الجاسم حفظه الله “ولذا كان بعض السلف يسمى أهل البدع على اختلافهم بالخوارج بجامع خروجهم عن الشريعة وانتهاء أمرهم بالسيف والخروج”ص37 المصدر السابق.

إذا عرفت ذلك بان لك تعديات الشيخ رمضاني على الشيخ عدنان بقوله “الرجل متأثر بمذهبهم وقد علقت شبهاتهم بقلبه”و”أنه يخفف اللوم عن الخوارج ومن جريمة الخروج وجريمة التكفير”و”وعنده اجتهاد في تبييض التاريخ الأسود للخوارج”وأنه لايتبرأ منهم

وما يتعلق بسيد قطب فقد فصلنا الرد عليه في الفصل الذي عنون له بقوله عدنان يوجب الكتب الخلفية ويستحب الكتب السلفية.

هنا الشيخ عدنان يتكلم على أسباب التطرف وذكر منها بعض الشيوخ وبعض قوى الأمن في العالم الإسلامي بخاصة ، فإن كثيرا من الشيوخ لم يحسنوا التربية ، وإن كثيرا من قوى الأمن لم يحسنوا المعالجة فهذه أسباب واقعية يعلمها كل منصف فالشيوخ الذين لم يحسنوا التربية بسبب إشغالهم الشباب بالحماسات وفقه الواقع فيجتمع قوة الشباب مع الحماسة فيتفجر الشاب وتحصل التصرفات المنحرفة كما نبه الشيخ عدنان في كلام له حول التربية الخاطئة.
وللشيخ مقبل الوادعي رحمه الله كلام حول أسباب واقعة الحرم نحو من كلام الشيخ عدنان فهل سيفهم مثل مافهم كلام الشيخ عدنان!!
قال الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله “وأما واقعة الحرم فلا بد لها من أسباب دفعتهم على ذلك :
منها : 1-محاربة علماء السوء لهم ..، فقد كانوا يحذرون من الإخوان في بعض الخطب ويلصقون بهم ما ليس فيهم 2-تصرفات الحكومات.. ” . كتاب المخرج من الفتنة

تعليق أحد السبابة غلاة التجريح على بتر ساق شيخنا الحويني حفظه الله …دون تعليق
*************************

أحمد عبد المنعم :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ” كلمة في مُصاب الحويني ” :
لقد أخبرني بعض الطلبة بأن الحويني ـ عامله الله بما يستحق ـ قد بُترت ساقه ؛ بسبب مرض السُكَرْ ، ومما عجبتُ له أشد العجب أنّ كثير من إخواننا الذين نحن معهم وهم معنا على هذا الخط المستقيم ـ كما في حديث أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً ، قاموا بالدعاء له ، وأظهروا ـ لأجل ذلك المُصاب ـ الإشفاق عليه ، وذل…ك بالكلمات العاطفية ، والتمتمات الغبيّة ، فأقول لهؤلاء جميعاً : يا قومنا أين عقولكم ، ماذا دهاكم ، ماذا جرى لكم ، ألهذه الدرجة تتّدنون ، ولمنهج السلف تتنكبون ، وعن سلوك سبيلهم تُجاه أهل البدع تحيدون ؛ ألستم معنا أنّ الحويني وبشهادة كبار أهل العلم مبتدع ، إذاً لماذا كل هذه الشفقة ، ولماذا كل هذه العاطفة الجياشة ـ والتي لم يستعملها كثيرٌ منكم مع بعضكم البعض ـ ؟ بل إنّي قُلتّ وأعلنتُها صريحةً : كُنْت…ُ أتمنى أن يُقطع لسانه لا قدمه ، فهو لم يُحارب منهج السلف بقدمه ـ وإن كان سعى بها ـ ، ولم يُناصبنا العداء بل والبغضاء بقدمه وإنمّا بلسانه السليط علينا ، بل قد وشى ببعضنا عندالآمن قائلاً ـ وبئس والله ما قال ـ لهم عنّا : ” أنا أُحذركم أشد التحذير ، من تنظيم المداخلة ” ، بل يا ليته عند هذا سكت لقلنا أنه اخطا مِنْ جِهةٍ ، ولكنه تمادى في غِيّه فسمّى هو وبعض أصحابه كثير من إخواننا عند الآمن ، كما فعل ذلك أيضاً صاحب مدرسة أُوزو وصاحبه الكتور الجامعي المنصوري والجهول شومان ووشوا ببعض إخواننا عند الآمن في المنصورة أيضاً ، حتى إعْتُقِلوا مُدّة بسبب هذه الوشاية ، بل قال يومها ناظر مدرسة أوزو للأمن عن هؤلاء الإخوة : ” أُقْرصُوهُمْ قرصة وِدْنْ فقط ” ، ثُمَّ يتهموننا بالعَمَالَةِ للأمن وهم كانوا يرتعون معهم ليل نهار ، فيا إخواننا الذين تعاطفتم مع الرجل على شدّة بَدعَتِه ، إنّي سائلكم هل تنكبتم الطريق ، أم إتخذتموه لكم رفيق ، وهل بعد كل هذه العدواة منه لكم تجلونه بذلك لكم صَدِيْقْ ؟ وهل كان هذا هو منهج السلف عندما يعلمون عن مبتدعٍ بمثل ذلك ، سامحكم الله ، وما أرداكم في هذه الهُّوةِ السحيقة إلاّ عاطفتكم السَمِجَةِ ، والتي هي هُنا من صفات النساء ، لا من صفات الألبَّاء من الرجال الأقوياء ، ولا يقولن قائل : إنه مسلم ، ونحن لم ُنخطأ بتعاطفنا معه في مُصابه . فأجبتُهم بقولي : ومن قال لكم أنّي أُكفِّره حتى تعلّلوا لصنيعكم السيىء ذلك بقولكم هذا ؟ سامحكم الله أيها المُغَيَبُون ، وعن إعمال منهج السلف هنا متنكبون ، وسلوك سبيلهم مُعرضون ، سواءُ كنتم أثناء تلبسكم بهذا تقصدون أو لا تقصدون ، فأهل السُّنة ـ وأنتم منهم ـ من أشد الناس على أهل الأهواء والبدع ـ والحويني منهم ، بل رأس فيها ـ ، ومن أرحمهم على أهل المعاصي ، فهل أنتم بهذا جاهلون ، أو أنتم منفصلون عمّا تقرأون ، أو تجهلون ، أو تعلمون ولكن عن تطبيقه غافلون أو متغافلون ؟ وهذه كلمة كتبتها من رأس القلم ، وما أُعانيه تحت وطأة الآلم ، أَردتُ بها عدم رفع لِمبتدعٍ عَلَمْ ، وللحديث بقية ، وفيها تفصيل في الردّ من كلام السلف وآثارهم ما يَنْقُضْ ـ تماماً ـ صنيعكم ويكشف عوار جهلكم ـ وإن تشدقتم بِخِلافه ـ بمنهج سلفكم ، أو تنكبكم وإعراضكم عن تطبيقه ـ كما هنا هداكم الله للحق ……وكتب أبو اليمين المنصوري نزيل دمياط .

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه فبعد أن أطلعت على جل ألتعليقات تبين لي مايلي أولا أحيي أخونا ألناصح .أبو حذيفة بني أنصار على نصائحه وكلامه ألجميل والمفيد ، ثانيا الشكر ألخاص لأصحاب ألتعليقات من جهة ألمعاكسة لعمر الكذاب ونوح ألكذاب أيضاثالثا أقول لنوح ألكذاب ألمختفي في إبن الريف تارة و sahab وsalafiو أبو حمزة خالد الخميس تارةأخرى من جهت عمر الكذاب ليس لعمر الكذاب إلا نوح ألكذاب .ثالثا أقول لنوح ألكذاب ألمختفي في إبن الريف تارة و sahab وsalafiو أبو حمزة خالد الخميس تارةأخرى من جهت عمر الكذاب ليس لعمر الكذاب إلا نوح ألكذاب يوهمون القراء أن عددهم كبير وأسماؤهم كثيرة . هم إثنين فقط لاثالث لها .رابعا أنا أجيب ألأخ مسلم على سئاله <لمرجو إجابتي
ما موقف الشيخ ربيع المدخلي من الثورة السورية ??<<<وأفتى الشيخ ربيع المدخلي بحرمة الخروج على القذافي ،ووجوب قتل المتظاهرين والثوار حفظا للنظام العام في ليبيا. وأفتى الشيخ سالم الطويل بالكويت وهو ربيعي عندكي أيضا .بتجريم وتخطئة الثورة السورية على نظام بشار الأسد ويزكيه بأن يبيد شعبه بأكمله ولا يبالي. لا لشيئ إلا أن شيخ عدنان آل عرعور مع ألثوار ألسوريون .خذ هاذا ألرابط <https://www.mo111mo.com/vb/showthread.php?2531-%CA%DA%D1%ED%DD-%C7%E1%CC%C7%E3%ED%C9-..-%DA%C8%CF%C7%E1%E6%C7%CD%CF-%C8%E4-%CA%E

سقف بيتي حديد** ركن بيتي حجر
فاعصفي يا رياح ** وانتحب يا شجر
واسبحي يا غيوم ** واهطلي بالمطر
واقصفي يا رعود ** لست أخشى خطر
باب قلبي حصين ** من صنوف الكدر
فاهجمي يا هموم ** في المسا والسحر
وازحفي يا نحوس ** بالشقا والضجر
وانزلي بالألوف ** يا خطوب البشر
وحلفي القضاء ** ورفيقي القدر
فاقدحي يا شرور ** حول بيتي الحفر
لست أخشى العذاب ** لست أخشى الضرر.

يا عبد الوهاب العراصي أتصل بي وسأجيبك، وقولك عن عمر انه مبتدع دجال إن لم تكن هذه الحدادية فما هي الحدادية عندك وخاصة أنه ليس لك سلف من اهل العلم قال عن عمر مبتدع دجال، ومن صفات الحدادية عدم اتباعهم لعلماءهم والخروج عليهم بغير حق.
اما الادريسي مجنون عرعور
فيكفيك هذا الرابط

الجمع المنصور لكلام العلماء في عدنان عرعور

https://www.youtube.com/watch?v=3lkHxvGtZ74

ولا ننسى آخر ما كتب على عرعور

عدنان عرعور يدعو إلى وحدة الأديان

https://www.arrorwa.tk

لكاشف المزبور في بيان حقيقة عدنان العرعور

https://www.arror1.tk

خامسا كنت أسمع أن نوح ألكذاب وعمر ألكذاب يعملان مع المخابرات ولاكن لم تفلح معهم هاذه ألمرة فقد أتهمو ني أنني مصطفى أطلندي بمجرد إسمي مصطفى هاذا ألرجل ألذي أعطى للأمة ألكثير أنا لاأعرفه شخصيا ولاكن عرفته من خلال شاشة ألتلفاز والنت وسمعت دروسه وموعيضه ونصائحه للمستمعين سواءا على أمواج ألإذاعة ألوطنية منها والجهوية وبالعربية والريفية
فلم يبخل علينا وعلى المستمعين أبدا بدروسه ومواعيضه وتدخلاته ألقيمة التي كل الناس يشهدو بذالك ،وجيئت أنت وعمرك ألكذاب تتهمونه بمجرد إسمي مصطفى . ومن هاذا ألمنبر أقسم للقراء ألكرام بالله الواحد ما أنا مصطفى أطلاندي أقسم بالله أنني لستو هو ولاكن لي ألشرف أن ألتقي به وأتعرف عليه عن قريب وإذا ألتقاه أحد من ألإخوة فاليبلغه رسالتي وتحياتي .هنا أؤكد على أن نوح كذاب كصاحبه .وفي ألأخير أوضح للقراء ألأعزاء من هم ألكذابان عمرالكذاب ونوح ألكذاب ومن ومن سار على نهجهم ويسمون بالعندكة تتمحور أهدافها حول � محاربة الدعاة والجماعات الإسلامية العاملة في الدعوة إلى الله تعالى من أهل السنة � ، فلا شأن لهم في أصول دعوتها بالعَلمانيين ولا الليبراليين ولا بالفرق المبتدعة مثل الشيعة والصوفية وغيرهم ، وإنما يركزون على دعوات أهل السنة .

وتفريغ كلمة الشيخ ربيع هي كالاتي:

وهذا تفريغ إجابة الشيخ ربيع المدخلي كاملة:

أقول كان على السوريين أن يربوا أنفسهم على الإسلام الحق عقيدة ومنهجا ثم يعدوا العدة بالأسلحة، فإذا وُجدت القوتان عليهم أن يسقطوا هذا الخنزير النصيري، أما وهم ضعفاء يأتونهم يذبح فيهم كالدجاج هذا غلط.. يعنى هذه الطريقة ماشيين على منهج الغربيين في المظاهرات ويسموها مظاهرات سلمية وهو يذبح فيهم الآن من ستة أشهر (زي الدجاج) هذا الأمر لا يأمُر به الإسلام بارك الله فيكم، فنحن ضد النصيريين ولا نشجع الشعب السوري على الإلقاء بنفسه في التهلكة،وهم خالفوا منهج الله فيهم صوفية قبوريين خرافيين جهلة كذا بارك الله فيكم وينادون بشعارات ليست من الإسلام في شيء فعليهم أن يَتَرَبَوا ويُربُوا شعبهم على الإسلام ثم يعدون العدة ويسقطون (كلمة لم افهمها)، النصيريين أكفر من اليهود والنصارى، واليهود أرحم بالمسلمين من هؤلاء،هذا إنسان ما عنده رحمة، عنده قوة و عنده مُدمِرات، تخاطر بنفسك وتخاطر بشعبك هذا غلط بارك الله فيكم لا تخاطروا بأنفسكم والله أعلم كيف تنتهي الفتنة في سوريا الله أعلم كيف، الغرب كله متوافق معهم إيران معهم .. بارك الله فيكم.

سئل الشيخ الألباني رحمه الله:”: أن سيد قطب قال في الأمة الإسلامية الآن في هذا العصر: إنها تعيش جاهلية لا تعيشها الجاهلية الأولى، وقال: إن هذه مساجدها معابد جاهلية، وإن الإسلام يرفض (أَسْلَمَةَ) هذه المجتمعات، أنا قرأته بعيني يا شيخ! الشيخ: هل ذهبت إلى مصر ؟ السائل: لا.
الشيخ: هو مصري، هو يحكي ما يشاهده في مساجد عن الست زينب و البدوي إلخ.
السائل: فتكون كل مساجد مصر هكذا؟ الشيخ: لا، أنا لا أقول بالكلية وهو لا يقول بالكلية، لكن هو يتكلم بصفة عامة.
السائل: لكن هو عم المجتمعات يا شيخ!
الشيخ: على كل حال، الرجل مات وانتقل إلى رحمة الله وإلى ظنه، ونحن كما نصحتك آنفاً لا تبحث في الأشخاص، خاصة إذا كانوا انتقلوا إلى رحمة الله.
مداخلة الشيخ عدنان عرعور: ألا يمكن أن نقول: إن قصد بالجاهلية التكفير وتكفير هذه الأمة فهذا ضلال بعيد، وإن قصد أنك ما تمر بالشارع إلا كان على يمينك قمار، والدكان الثاني يبيع الخمر علناً، والثالث مرقص، والرابع سينما، والخامس سفور، ثم أزياء الكفار، ثم سن قوانين غير شرعية، فإن قصد مثل هذا فهو كما قال فيه جاهلية، فهذا كلام لا ينكر
وأما إن قصد التكفير فالأمر والحمد لله واضح، فنحن نفصل، ولا يهمنا الرجل بذاته، إن كان قصد التكفير المخرج من الملة فهذا ضلال ونأباه وأمره إلى الله، وإن كان قصده الجاهلية التي نراها فلا تشك معي أن الأمر كذلك.”سلسلة الهدى والنور رقم 784
إذاً كلام الشيخ عدنان بين في أنه يقصد مجتمعات غير مسلمة ما تمر بالشارع إلا كان على يمينك قمار، والدكان الثاني يبيع الخمر علناً، والثالث مرقص، والرابع سينما، والخامس سفور، ثم أزياء الكفار، ثم سن قوانين غير شرعية… ولايقصد تكفير المجتمعات

أقول مع أن الشيخ عدنان يتكلم في هذا الموضع على من يستخدم هذه الاسم بمعنى الحزبية بدليل قوله ” لأنه لا حلف في الإسلام: ” كل حزب بما لديهم فرحون” أليس الثوار في الجزائر يسمون بالسلفيين ..
وقد قال العلامة / محمد بن صالح العثيمين ( رحمه الله )” ولا شك أن الواجب على جميع المسلمين أن يكون مذهبهم مذهب السلف لا الانتماء إلى حزب معين يسمى السلفيين .
والواجب أن تكون الأمة الإسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح لا التحزب إلى ما يسمى ( السلفيون) فهناك طريق السلف وهناك حزب يسمى ( السلفيون) والمطلوب اتباع السلف)) (1) شرح الأربعين النووية ، حديث (28) أوصيكم بتقوى الله والسمع
وقال العلامة العثيمين “..فالسلفيَّة بمعنى أن تكون حزباً خاصّاً له مميزاته ويُضلِّل من سواهم : نقول هؤلاء ليسوا من السلفيَّة في شيء..” سلسلة لقاء الباب المفتوح – للشيخ العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله -شريط رقم 57 نهاية الوجه الأول والتتمة في بداية الوجه الثاني .
قوله: فأنتم استريحوا من السلفية، ومن غيرها، ما تستريحوا من السلفية، وتبقون في غيرها”
أي استريحوا من التسمية بالسلفية والتسمية بغيرها من مثل الإخوان والتبليغ .. أي اسكتوا نسكت كما قال في شريط الطائفة المنصورة(1) في سياق إثبات لفظ السلفية ” هل يجوز أن أقول أنا على الكتاب والسنة وفهم أبي بكر وعمر والصحاب والأئمة الأربعة.. فإذا قلت أنا على مذهب من سلفني يجوز؟ يجوز..”
قال الشيخ عدنان في كتابه منهج الاعتدال “سبق مني عبارة (( السلفية بدعة )) ، وكان ذلك من باب حكاية قول الخصم أو المخالف ، لا من باب إنكار التسمية ، وهو أمر سائغ لغة وشرعاً ، كقول إبراهيم  عن الشمس هذا ربي وكقوله تعالى: قل لا تسألون عما أجرمنا  ، وتفصيل ذلك في باب الأسلوب .
وكذلك سبق مني نفي الاسم ، ولم يكن ذلك بإطلاق أو دائما ، و إنما كان في بعض المناسبات ، ومن هذه المناسبات : أنه كاد في أحد المؤتمرات أن تحصل فتنة من قبل المهتدين حديثاً ، حين سمعوا أحد المحاضرين يكرر لفظة( السلفية)فظنوا ذلك حزباً ،فقالوانقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي( فررنا من الأحزاب الأخرى ، وجئنا إليكم لتدخلونا في حزب السلفية )) فاتفقنا مع مدير المؤتمر لدفع الفتنة .. فنفيت الاسم مع تقرير حقيقة الدعوة السلفية تقريراً سهلاً صحيحاً . وكانت النتائج بفضل الله طيبة، حتى قال بعضهم ((لقد أدخلنا السلفية ، ولكن من باب ثان )) .
وقد قررنا الاسم مراراً وتكراراً في محاضرات كثيرة ، ومناظرات معروفة …”
وقد سمعت أنا الشيخ عدنان في شريط الوحدة الإسلامية وجه ب بعدما قال جواباً على سؤال” من دعاكم إلى سلفية بمعنى الحزبية فردوده لا يوجد حزب يقال له السلفية … إذا لم تكن سلفي ماذا تكون …ثم أصل جواز قول أنا سلفي بقول هل يجوز أن أقول أنا على الكتاب والسنة وفهم أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والصحاب والأئمة الأربعة.. فإذا قلت أنا على مذهب من سلفني يجوز؟ يجوز فاختصرت ذلك فقلت أنا سلفي ” ثم حذر ممن يستخدم التسمية وعنده السرية والحزبية” راجع شريط الوحدة الاسلامية الذي ينقل منه الشيخ رمضاني!! وقال بنحو هذا الجواب في إثبات لفظ السلفية في شريط الطائفة المنصورة(1)

ري الظمآن في بيان حقيقة الفتان محمد سعيد رسلان:: لأبي عبد الله أبي بكر بن ماهر بن عطية بن جمعة المصري
https://aloloom.net/vb/showthread.php?t=12760

1- بين الشيخ ربيع المدخلي والشيخ فالح الحربي:
كان الشيخ المدخلي وغيره من أتباعه هنا في اليمن وغير اليمن � غير أن الشيخ مقبل رحمه الله كان له فيه نظرة أخرى � يعدون فالحاً الحربي إماما من أئمة الجرح والتعديل ومن تكلم فيه فقد سقط. فتشتعل الفتنة بين المدخلي والحربي وينقلب الحربي عند من ذكرنا، إلى حدادي ومن الغلاة والمنحرفين عن جادة الصواب ومن أهل البدع والضلال، فتوالت الردود عليه من ربيع وحزبه ونشرت في أقاصي الأرض وأدناها، وعبر شبكات الإنترنت لاسيما (سحاب) اللسان الناطق باسم المدخلي، ولم يكن بالمقابل فالح الحربي وجماعته عاجزين عن الدفاع عن منهجهم وما رموا به فكانت شبكة الأثري من حملة لواء الدفاع عن فالح ومن إليه كفوزي الأثري وفاروق الغيثي ، فما تكاد تمر صفحة من صفحات (المنتدى العام) في هذه الشبكة إلا ولربيع المدخلي وجماعته النصيب الأوفر والتحذير الأكبر، فترى الملفات في الرد على ربيع ومنها (طعن ربيع في الصحابة وفي الملائكة والأنبياء ومنهج السلف) (بيان كذب أن الدكتور ربيع المدخلي إمام في علم الجرح والتعديل) وغير ذلك من السباب والشتام الذي كيل للشيخ ربيع من فالح وحزبه، ولا إله إلا الله من كان قبل يجرئ على الكلام في الشيخ ربيع أو في الشيخ فالح واليوم بانت عاقبة الظلم والظالمين..
2- الشيخ أحمد الشيباني والمشائخ:
لقد كان الشيخ أحمد � وفقه الله وهداه � تحت تأثير بطانة السوء التي تحيط به، من أوائل من أشعل نيران الفرقة في صفوف أهل السنة في مدينة تعز، بالتحذير المعلن على منبر مسجده، وأشاد به القوم آنذاك أيما إشادة ومن ذلك أن بعضهم قال فيه (فقيه اليمن وعالمها) وجعلت التزكيات و المدوحات تنهال عليه من هنا وهناك وما ذاك إلا لأنه كما يدعون أقام لواء الجرح والتعديل ووقف لأهل البدع المعتدين، ويبقى الشيخ أحمد حاملاً لهذا اللواء لا يأتي على شيء إلا وجرحه حتى جرح من زكاه وأشاد به قبل، فجعل يعلن البراءة من على منبره من الشيخ محمد الإمام والبرعي والوصابي والحجوري، ويحذر من جميع المراكز العلمية التابعة لهم في اليمن، ومن الدراسة عندهم ويصفهم بأصحاب البيانات وكان من أعوانه في بداية الأمر شاب مغرور وطالب متشنج وما هي إلا أيام قلائل وتحت تأثير بطانة السوء أيضاً، وإذا بالشاب المتشنج يُطرد ويُحذر منه ،وينقلب بعد ذلك إلى محذر من شيخه وأصبح يتمسح بمن كان يصفهم تقليداً لشيخه (بأصحاب البيانات)، فيزورهم ويخرج لهم إنحرافات الشيباني، حتى وصلت الوشاية منه إلى فالح الحربي والذي بدوره أصدر بياناً يأمر بالتحذير من الشيباني ولو في المريخ، ووزعه على باب مسجد الشيباني بعد خطبة الجمعة من كان قبلها يراه العالم الزاهد الفقيه الورع. وانفضَّ الشباب الرعاع � هداهم الله � عن الشيخ الفقيه الزاهد علامة اليمن � وانقلبوا يهرولون وراء شاب مراهق شغوف بالطعن والثلب وإثارة الفتن، ولا غرابة فتلك الوجوه بعضها من بعض، وهنا ينتهي مشوار الشيخ أحمد ودوره مع هؤلاء ليرموه في مزبلة التاريخ حتى قال قائلهم لو أن الشيخ أحمد مات ما صليت عليه. فحسبنا الله ونعم الوكيل.
3- صالح البكري والحجوري:لقد كان هذان الرجلان أول من أثار الفتنة بعد موت العلامة الوادعي رحمه الله ومن أصرحهم وأجرئهم على الباطل في عرض إخوانهم، ثم إذا بنا نسمع (النيس والكري في دفن صالح البكري) يخرج من دماج هذا العنوان ويصبح بطل المسلسل وبادئ الفتنة حزبياً ضالاً يستحق الدفن بالنيس والكري، وبالمقابل أخرج البكري واتباعه الردود التي تبين عنده ضلال الحجوري وخرافاته ومنها (نفخ البوري في الرد على الحجوري )، وبهذا ينتهي مسلسل هذين الرجلين عند كل منهما.
4- عبدالرحمن العدني ويحيى الحجوري:
لقد كان يعرف عبدالرحمن مرعي العدني بفقيه دماج وله كل الاحترام والتبجيل ويأتي بعد ذلك الدور عليه ويطرد من دماج لمخالفته للإمام يحيى، وعدم انقياده الكامل له، وزد على هذا أنه أراد أن يؤسس مركزاً علمياً فرأى الإمام يحيى أنه سيأخذ طلابه � بل قد صرح بهذا � فكان الكيل لعبد الرحمن بالتهم والحزبية والبدعة والشنقيطية الجديدة، وحاول الأتباع إخفاء هذه الحقيقة زمناً ومن حدثهم بها كذبوه ورموه بالعظائم، فأبى الحجوري بحنكته وبطولاته الشجاعة إلا أن يصدر الأشرطة ويعلن المفاصلة عن عبدالرحمن وجماعته ،بل كذب بيان المشايخ الذين قالوا ليس هناك خلاف ، وأنهالت الردود علي عبدالرحمن العدني من الحجوري ومنها (تأكيد حزبية العدني)، ومن أتباعه التي عليها تقريظاته وإذنه بنشرها ومنها (حقائق وبيان لما عليه عبدالرحمن) ورسالة (البرهان المنقول على ما خالفه عبدالرحمن العدني وحزبه من الأصول) ورسالة (البراهين الجلية لما عليه أتباع عبدالرحمن من الحزبية) (وسلسلة شرارة اللهب) (وأسأل القرية التي كنا فيها) ورسالة (فماذا بعد الحق إلا الضلال) و(نصب المنجنيق لقطاع الطريق) وكل ذلك وغيره كثير منشور على شبكة العلوم السلفية التابعة ليحيى الحجوري.
وكما هي العادةو بالمقابل وحالهم الذي بلاهم الله به، كان لموقع دار الحديث بالشحر التابع لعبدالله مرعي � شقيق عبدالرحمن � النصيب الأوفر في الدفاع عن شيخهم عبدالرحمن والرد على الفرقة الحجورية � كما يسمونها � وتوالت الردود على الحجوري من عبدالرحمن وعبدالله مرعي ومن إليهم، وقد كان الحجوري قبل ذلك عند عبدالرحمن وأتباعه العلامة ومن أنقذهم من الفتنة.
واليوم يقسم عبدالرحمن العدني أنه (لم يعرف منذ طلب العلم إلى الآن أحداً ممن ينتسبُ إلى العلم والصلاح أشد فجوراً وأعظم كذباً ومراوغةً ومكراً من الحجوري) ((التعلقيات المرضية لعبد الرحمن العدني)) ، و قال الحجوري في رده على العدني :والله أن أبا الحسن وغيره من كبار الحزبيين لم نسمع منهم مثل هذا التجاسر على الأيمان الكاذبة، والتقولات الفاجرة الصادرة من عبد الرحمن، ونشبت الفتنة وتضارب الأخوة أبناء المنهج الواحد والدعوة الواحدة، ويا أسفاه � وحصل التقاطع والتهاجر حتى يمر تابعي العدني على تابعي الحجوري فيسلم عليه فيقول تابع الحجوري لا تسلم علي فأنت مثلك مثل بقية الحزبيين، ووصلت المضاربة إلى المساجد فأخذت الأوقاف مسجداً في لحج بسبب مضاربة أتباع الطرفين (العدني والحجوري). ويقول يوسف الجزائري في بيان فتنة أصحاب عبدالرحمن (وحتى وصل بهم � أصحاب عبدالرحمن � التعصب إلى أن يخرجوا أئمة المساجد السلفيين من مساجدهم بطرق حزبي
ما كره!! ويجمعون لهم توقيعات العوام!!! يستعينون عليهم بولاة الأمور ويحاكمونهم ويزجون بهم في السجون !! لا لشيء إلا لكونهم رغبوا عن التحزب معهم!! ويهددون بذلك كل من خالفهم !! ولا حول ولا قوة إلا بالله!!) من رسالة (موعظة رب العبيد لنا ولفضيلة الشيخ عبيد) وكما أصبح عبدالرحمن العدني وعبدالله العدني حزبيين ولصين من لصوص الدعوة وشحاتيها فخرجت بإثبات ذلك الملازم ومنها (نبذة مختصرة عن مشاريع عبدالله مرعي المشتهرة) للعمودي بأذن الحجوري ورسالة (التجول في بعض ما عند عبدالله بن مرعي العدني من التسول) للعمودي أيضاً بأذن الحجوري وهكذا أصبح كل منهم يتهم الأخر بأنه من أكذب وأفجر من رآه ، ولاحول ولاقوة إلابالله العلي العظيم
5- الشيخ محمد بن عبدالوهاب الوصابي والحجوري:
مما لا شك فيه عند من يعرف هؤلاء أن للشيخ محمد بن عبدالوهاب مكانة عالية عندهم ومنزلة رفيعة في صفوفهم وكان بينهم محل إجماع، فهو الكبير والمقدم والوالد والمربي والناصح بل الإمام المجددكما شاهدنا في إحدى الإعلانات . ولكن يأبى الله إلا أن يُري المظلومين مصارع الظالمين. فأصبح بعد ذلك الشيخ محمد الوصابي عند الحجوري وأتباعه من الكذابين بل أخرجوا له عيوب البغلة كما يقال، وقال الحجوري في شريط نصيحة الأحباب…) في 7/محرم/1429هـ عن الشيخ محمد الوصابي: (يقول القول وينكره وكتابه القول المفيد فيه مقدمات للزيدية والصوفية ((مع العلم أن أبا عبيدة الزاوي الليبي كان من أسباب طرد الحجوري له أنه يطعن في هذا الكتاب فسبحان مغير الأحوال)) وأن الوصابي قال عن ربيع والفوزان جواسيس، وما أصبح مقبلاً على العلم بل هو هزيل في العلم في كتاباته وفي محاضراته ودعوته، ومحاضراته مكررة، وقال في شريط (تنبيه الغافلين بما في كلمة الشيخ محمد عبدالوهاب � هداه الله � من تهييج وادعة على الناصح الأمين) (أنه كذاب) وراجع أيضاً شريط (دفع الارتياب المنسوب إلينا من نقولات الشيخ محمد بن عبدالوهاب)
وبدوره كان الوصابي للحجوري بالمرصاد فرد عليه بأشرطة واتهمه بالكذب الذي يبلغ الآفاق ومنه الكذب على الشيخ ربيع ورد قول الحجوري في العدني ودافع عن العدني دفاعاً مستميتاً فيه ولم يتوان طلاب الطرفين من الطعن في الآخر.
فأخرج طلاب الحجوري ومنهم العمودي ردوداً على الشيخ محمد بينما رد المنحازون للوصابي على هؤلاء وفي كل هذه الردود سب وشتم وطعن وقدح في الفريق الآخر. حتى اتهم سعيد بن دعاس في رسالته (بيان تمويه الشيخ محمد الوصابي هداه الله) قرأها وأذن بنشرها الحجوري في تاريخ 12/جماد الآخر/ 1429هـ أتهم الشيخ محمداً بالتمويه والمغالطة والتلبيس وقلب الحقائق والإتيان بالغرائب والتخليط ونصحه بألا يكيل بمكيالين وأن يترفع عن الهوى والتناقض ،� فإنا لله وإنا إليه راجعون.
6- الشيخ عبيد الجابري ويحيى الحجوري:
يبدأ الخلاف بين الشيخين عبيد ويحيى حول الجامعة الإسلامية وما صدر من الحجوري من تحذيره من الدارسة فيها وتوالت الردود في هذه القضية رغم أن الحجوري ما يرى هذا من الجابري إلا وصولاً للطعن في قدسيته ، حيث وقد أثرت فيه بطانته السيئة من الحزبيين الجدد كعبدالرحمن العدني وهانئ بريك. ثم انطلق يتهم الشيخ عبيداً بالدفاع المرير عن الحزبيين وقال فيه (كيلهُ الطعون الباطلة علي بغير حق والله الموعد) وقال له (فهذا القول منك سلاطة علي وفحش في حقي بما لا خطم له ولا أزمة) ( وعلى ذلك البتر بنيتم قصوراً وعلالياً). (نحن نعتبرك أرفع من هذه الأقاويل الهزيلة) وجعل يكيل التهم للشيخ عبيد والسب والقدح وهذا كله فقط في رسالته (إعلام الشيخ عبيد على أن نعشه للحزبيين على الدعوة السلفية في اليمن ودفاعه عنهم ليس علينا بمضر وليس له بمفيد). وهكذا كانت الردود من الطرفين كل يرد على الآخر حتى وصل الحال بالحجوري أن يصف الجابري بأنه (سبت هذه الحزبية).11/جماد آخر /1429هـ. وأخرج شريطاً بهذا العنوان (على شبكة العلوم السلفية) واتهم مجيئه إلى اليمن في دار الحديث بالشحر حضرموت تثبيتاً للحزبية وإعانة للحزبيين. وتتسع الفجوة بين الحجوري والجابري أكثر ويصل الأمر إلى التحذير والتحزيب. وفي اتصال هاتفي من حضرموت مع عبيد الجابري يقول الجابري عن يحيى (يحيى سليط اللسان فاحش القول) (ما يرعى حرمة أحد) (لو صاحبته عشر سنين يمكن يهدمها في ساعة) (ما يبني على الرفق) (محروم الحلم والحكمة) (أنا ألزمته بأمور وما التزم بها هذا أصلاً) (رجل كما قلت لك، رجل سليط اللسان)، وقال فيه وأصحابه (ما يعرفون ضابط الحزبية) (ضابط الحزبية غير واضح عندهم) (بعض الناس يجرح بما ليس جرحاً) (اتركوهم وانشغلوا بالعلم، اتركوهم). (وأما الشخص مجلسه عامر بالسب والشتم والوقيعة في الناس هذا بارك الله فيكم ما يحضر مجلسه).

وبعد هذا فيحق لنا أن نتساءل ولا ينبغي لإخواننا هؤلاء أن يغضبوا فبعد ما قرأنا تتزاحم الإشكالات والاستفسارات حول منهجية هؤلاء وهل فعلاً هذا هو منهج أهل السنة والجماعة. وأين الجماعة ممن كل فترة أخرج المئات من الدعاة والعلماء والعوام عن دائرة أهل السنة؟ وأين الجماعة من جماعة تنخرط كما تنخرط حبات العقد؟ وهل هذه الفوضى والمشاغبة من سنة النبي ؟ ومن أراد أن يترك الحزبيين � كما تسمونهم – فإلى أين يتجه؟ وإلى أي حزب فيكم يصير إليه؟ وقد أصبحتم جميعاً مقدوح فيكم من بعضكم البعض وكل يرمي الآخر بالحزبية أو الكذب والخيانة. بالله عليكم كيف تعيشون في وسط هذه الفتن العارمة والتي ما تكاد تنتهي واحدة إلا وجاءت الأخرى أشد منها ومن وسطكم تخرج، كم من الشباب المسكين المحب للخير انتكس وعاد إلى الوراء؟ وكم من آخرين ظلوا محايدين متوقفين وكم وكم.. في ذمة من هؤلاء؟ هل فعلاً هذا الصراع من أجل الدين والسنة وتصفيتها؟ أم أن وراء الأكمة ما وراءها؟ أما تجعلكم هذه الصراعات بين مشايخكم تعيدون النظر في طريقتكم ومنهجكم وقواعد التبديع والتجريح عندكم لاسيما وكل يشكك في منهج الآخر وفي طريقته؟ إلى متى سيظل هذا الصراع في الصف السلفي؟ ولصالح من هذه الحرب الضروس والفتن العمياء؟
يا إخوتنا سمعناكم في فتن مضت تقولون: (نحن مع العلماء)، وتعنون بهم كل من ذكر هنا، فأين علماءكم اليوم؟ ومع من أنتم من هؤلاء العلماء الذين قد أصبحوا شذر مذر؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اعلم أخي أني والله لست شامتاً ولا مسروراً بهذه الفرقة ولكن لله في خلقه شؤون.

ومـن يحتفــر بئـراً ليسقط غيره يقع دون شك بالذي هو حافرُ
قضى الله أن البغي يصرع أهله وأن على الباغـي تدور الدوائرُ
وهل هذه هي دعوة الشيخ مقبل رحمه الله ؟ وما وصاكم به؟ أضعتم إرثه وما عاش لأجله عمراً طويلاً تحت ظل هذه الصراعات. أشمتم بناء الأعداء وجعلتموهم يضحكون على هذه الدعوة المباركة، فإلى متى ثم إلى متى؟
وكثيراً ما ترددون (وعلامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر) فمن هو الآن المبتدع ومن الأثري فكل يطعن في الآخر فعلى أي ممن تقدم يتنزل هذا الأثر؟
ولعلك تقول هي فتنة بين أهل السنة وكلهم علماء، ولكن يا أخي لا تغالط نفسك فأنت بهذا تكذبهم، وهم يخالفونك في هذا وسبق ذكر التبديع والتضليل والسب والطعن والتحذير الشديد كل من الآخر، ومن لم يُبَدَع من هؤلاء المتصارعين اليوم فهو على قاب قوسين أو أدنى من ذلك، والقادم أكثر،وفي الختام نسأل الله تعالى أن يوحد صف المسلمين ويجمع شملهم على الحق والدين ويجنبهم الفتنة والفرقة والشتات.

اين انتم يامعشر السلفيين لتردوا على اخيكم الادريسي؟ ام انكم اكتفيتم بالرد والتشنيع عاى اخيكم ابي العصماء؟ الا تردون على الادريسي يا معشر الحدادية؟ لقد جعل سلفيتكم في التراب وخلا له المكان، يقول ما يشاء.

انتم لستم لا سلفيين ولا غيره، بل انتم حيوانات اليفة تحركون اذنابكم لمن شئتم وتكشرون عن انيابكم لمن شئتم

أنقل كلام الشيخ عدنان بسياقه
قال في شريط له بعنوان: “كلمات في المنهج” رقم: (1):
“يا إخوان الذي يدعوكم إلى السلفية لا تقبلوا منه، أنا أصرح لكم أبداً، فالله عز وجل ما سمانا بالسلفيين، سمانا مسلمين علناً صريحاً ”
ثم قال:
” فأنت لو قرأت الكتاب كله والسنة فلا تجد لفظ السلفية، فأنتم استريحوا من السلفية، ومن غيرها، ما تستريحوا من السلفية، وتبقون في غيرها، أنتم تستريحون من الكل، لأنه لا حلف في الإسلام: ” كل حزب بما لديهم فرحون” فأنت تستريح من هذه المشكلة وتقول لهم أنا على الكتاب والسنة وعلى فهم أبي بكر وعمر شئتم أم أبيتم وبعد ذلك ماعندنا شيء ومن سار على دربهم إلى يوم القيامة لأننا أنا متأثر ربما لأمر ما ، الخلاصة في هذه القضية أن الطائفة المنصورة هي الفصل بين المسلمين، وهي التي أكد عليها رسول الله، وهي التي يجب أن نفكر ليلاً ونهاراً في صفاتها..”
تأمل ” وتقول لهم أنا على الكتاب والسنة وعلى فهم أبي بكر وعمر شئتم أم أبيتم وبعد ذلك ماعندنا شيء ومن سار على دربهم إلى يوم القيامة” وأيضاً ” الخلاصة في هذه القضية أن الطائفة المنصورة هي الفصل بين المسلمين، وهي التي أكد عليها رسول الله، وهي التي يجب أن نفكر ليلاً ونهاراً في صفاتها”
فهل في هذا قطع عدنان صلته بالفرقة الناجية أم فيه تأكيد عدنان صلته بالفرقة الناجية والطائفة المنصورة؟ ثم لماذا تم حذفه؟!!!
والآن أدع الشيخ عدنان يذكر لنا سبب إطلاقه هذا حيث قال:
“سبق مني نفي الاسم ، ولم يكن ذلك بإطلاق أو دائما ، و إنما كان في بعض المناسبات ، ومن هذه المناسبات : أنه كاد في أحد المؤتمرات أن تحصل فتنة من قبل المهتدين حديثاً ، حين سمعوا أحد المحاضرين يكرر لفظة( السلفية)فظنوا ذلك حزباً ،فقالوانقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي( فررنا من الأحزاب الأخرى ، وجئنا إليكم لتدخلونا في حزب السلفية )) فاتفقنا مع مدير المؤتمر لدفع الفتنة .. فنفيت الاسم مع تقرير حقيقة الدعوة السلفية تقريراً سهلاً صحيحاً . وكانت النتائج بفضل الله طيبة، حتى قال بعضهم ((لقد أدخلنا السلفية ، ولكن من باب ثان )) .
وقد قررنا الاسم مراراً وتكراراً في محاضرات كثيرة ، ومناظرات معروفة ، ولكن المترصدين لا ينظرون إلى الأمر جميعه ، بل يتلقطون ما يدنسهم كالذباب ، فراحوا يشنعون على عادتهم. رغم أن ثمة شيوخاً أجلاء مثل ابن عثيمين عافاه الله ، ينفون هذه التسمية ، ومع ذلك لم يتعرضوا لهم لماذا �؟ ألحاجة في صدورهم؟ أم على مذهب غلاة الصوفية ، قالوا : حرام ، قلنا : حرام عليكم. كتاب منهج الاعتدال للشيخ عدنان.
ثم كيف قطع عدنان صلته بالفرقة الناجية (السلفية) وقد حكم بالضلال على من أنكر منهج السلف؟ كما مرّ معنا
وقال :
” .. الآن أكثر من واجب، الواجب، الأول: أن تدعو لهذه السلفية، الواجب الثاني: أن تنصح أخاك..” وأيضاً الشيخ عدنان يعنون أشرطته: “الدعوة السلفية أمام التحديات”: “ومميزات الدعوة السلفية” … لماذا؟!!
وهذا عنوان من كتاب منهج الاعتدال للشيخ عدنان عرعور قال فيه:
“الانتساب إلى منهج السلف :
الانتساب إلى منهج السلف -عقيدة وعملاً- واجب على كل مسلم، وإلا فمن لم يكن سلفياً، فماذا يكون..؟‍!؟ سيكون خارجياً ، معتزلياً ، رافضياً ..
وأما الانتساب إليهم بالاسم (سلفي�سلفيون) فمشروع ، بل مندوب إليه ، للتميُّز عن أهل الابتداع . وقد تميَّز سلفنا عن أهل البدع ، باسم أهل السنة والجماعة ، أهل الحديث .. ولا مُشاحة في التسمية ، مادامت تدل على معنى صحيح .
وثمة �في هذا الباب- ثلاث نقاط مهمة :
الأولى : لا يجوز أن نجعل التسمية حائلاً دون الدعوة ، أو مانعاً دون انتشارها ، إذ المقصود الأول : الدعوة نفسها لا الاسم ، وعلى هذا ، يمكن البدء بالمقصود قبل الاسم .
كأن يجد الداعية في بيئة معينة حرجاً كبيراً في ذكر الاسم ، وحينئذ يجوز له تأخيره ، و لا يضره تركه، إذ يمكنه الدعوة إلى التوحيد والسنة مباشرة ، أو باسم أهل السنة والجماعة ، أو منهج خير القرون ، أو ما شابه ذلك من الأسماء التي تدل على مسمّى واحد ، وقد مسح النبي  لفظة ( رسول الله ) في عقده مع المشركين في صلح الحديبية ، ولفظة (( رسول الله )) أعظم من لفظة (( السلفية )) .
الثانية: لا يجوز أن يتحول الخلاف في التسمية وعدمها ، إلى جدال وشقاق ، مادام المنهج متفقاً عليه.
الثالثة: دعوى أن لفظة (السلفية ) بدعة محدثة ، دعوة باردة ، إذ المقصود المعنى والفحوى، وأما الاسم ، فهو مشتق من (سلف )كما اشتقت الألوهية من ( إله ) والربوبية من ( ربّ ) والحاكمية من ( حكم ) .
وعلى هذا ، فليس من نفى التسمية بخارج من السلفية ، إذا كان مقراً بالفحوى ، وليس من أثبتها بمبتدع، نعوذ بالله ممن عقم فهمه ، وطال لسانه . ”
وقال الشيخ عدنان عرعور في صدد كلامه في تفاوت البدع “وليس الذي نصب نفسه معادياً للطائفة المنصورة أهل السنة والجماعة السلفية الحقة كالذي لم يعادهم ولم يخرج عنهم أو عليهم بتلك البدع ..” صراع الفكر والإتباع ص106
فانظر كيف يثبت لفظ السلفية وأنهم هم الطائفة المنصورة بل يبدع من يناصبهم العداء فكيف يرمى بعد ذلك بأنه يتبرأ منهم ويقطع صلته بهم وأنه يناصبهم العداء!!!
وأما قوله “من أجل الخوارج” فقد بينا سابقاً براءة الشيخ من الخوارج وتحذيره منهم .

أنقل كلام الشيخ عدنان حتى يتبين مقصد الشيخ بوضوح
” الخلاصة في هذه القضية أن الطائفة المنصورة هي الفصل بين المسلمين، وهي التي أكد عليها رسول الله، وهي التي يجب أن نفكر ليلاً ونهاراً في صفاتها، يا جماعة الخير دعونا من درس، دعونا من محاضرة، إيه إذا متنا وحضرنا بين يدي الله عز وجل مين قال: إن الوهابية هي الفرقة الناجية، عندهم دليل من الكتاب والسنة، هل عندكم دليل من الكتاب والسنة أن الوهابية هي الفرقة الناجية، يعني: لأنه من نجد، ولأنه ولد في نجد، ولقن في البرنامج المدرسي إنه يصبح وهابي، صار وهابي، مين ذلك: كما لقنت أنت في نجد كمان لقنا نحن في الشام، تمام المسألة سواء، وكمان لقن الهندي، ولقن، فليس بعلمائك بأفضل من علمائنا كلهم سواء إلا من اهتدى على الصراط المستقيم، فإذاً حتى نتخلص من هذه الأمور دعونا من وهابية، ومن سلفية، ومن حزبية، إلى غير ذلك، ولنعتصم بما اعتصم به سلفنا الصالح ”
ثم قال:
” فإذا هو بين يدي الله عز وجل يقول: أنت لست على شيء، والله أخوف آية في كتاب الله، والله أنا كنت سلفي، مين قال لك إن السلفي ناجي، أنا كنت من حزب كذا، من قال لك هذا، أنا وهابي، المسألة ليست كذلك ” من شريط له بعنوان: “كلمات في المنهج”:

الشيخ عدنان يبين صفات الطائفة المنصورة والفرقة الناجية وأصولها حتى نعرفها بالأدلة من نصوص الكتاب والسنة دون أن نتعلق بالأشخاص كما هو حال أهل البدع والجماعات الحزبية الذين قلدوا الرجال ولم يزنوا أقوالهم وأفعالهم على ميزان الكتاب والسنة فحتى لانقع في ماوقع فيه هؤلاء فنستدل على الحق بالرجال قال هذا الكلام وليست هناك عداوة أو حقد كما يظنه البعض ومن سمع الشريط بأكمله عرف ذلك بوضوح حيث كانت هذه المحاضرات في مؤتمر دولي يجمع الموافق والمخالف بشتى أصنافهم فأراد أن يصلهم بالمنهج مباشرة من الكتاب والسنة دون التمسك بالرجال تأمل” ولنعتصم بما اعتصم به سلفنا الصالح “فكان يطرح لهم قواعد لمعرفة الحق وصفات الطائفة المنصورة وقد اهتدى بهذا الأسلوب الكثير ودخلوا في السلفية.
وهذا عنوان من كتاب منهج الاعتدال للشيخ عدنان عرعور بين فيه نظرته من دعوة الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى
“من أعظم الدعوات التي سارت على منهج الطائـفة المنصورة ، علماً وعملاً ، دعوة وحكماً، وآتت ثمارها أضعافاً ، هي دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله .
ولقد ضُرب المثل العظيم في هذه الدعوة ، بتعاون العلماء العاملين ، مع الأمراء الصادقين من آل سعود -رحم الله تعالى الأموات منهم وحفظ الأحياء ، وثبتهم على الحق والهدى� فكان ثمار هذا التعاون ، دعوة وإيماناً ، تمكيناً وأماناً .
لذلك كانت دعوة الشيخ رحمه الله دعوة علم وعمل ، وتبليغ وسلطان ، وما يزال المسلمون حتى ساعتنا هذه يتفيؤون ظلالها ، ويرتوون من معينها ، وينهلون من بركتها .
والتسمية (( بالوهابية )) مرفوضة ، وهي تسمية من أراد الكيد بها ، فالشيخ محمد بن عبد الوهاب وذريته وأتباعه رحمهم الله ، لم يأتوا بشيء جديد في الدين ، وليس لهم طريقة خاصة ، ولو فعلوا ذلك لرددناه عليهم ، بل هي دعوة للرجوع إلى الكتاب والسنة على منهج سلف هذه الأمة .
وهم من أقل الناس كلاماً ورأياً ، وأكثرهم دليلاً واتباعاً وعملاً .
ولكن أصحاب البدع والطرق لما أُسقِطَ في أيديهم ، أشاعوا عن هذه الدعوة الافتراءات ، ونسجوا القصص والأراجيف ، ثم تناقل هذا من لا علم عندهم ولا تثبت .. ولذا ؛ وجب على المسلم أن يتقي الله في تناقل الأخبار ، ولايقذف بالتهم الأخيار ، فهو موقوف معهم بين يدي الجبار .”

انت الحدادي الجرثومة الخبيثة ضهرت في الدعوة السلفية انت رجل ماكر خبيث وقح منحرف المنهج دخلت الى الدعوة السلفية لتشتت الاخوة وتمزقهم ولكن للاسف بعض الجهال مثل امثالك يدافعون عنك اما انت حتى العرعريين الحزبيين لن يرضوا عنك يفرون منك فرار الاسد لانك معروف عند العامة والخاصة حتى الذين يبيعون السيجارة والخمر يحذرون منك فضلا عن السلفيين

إلي أبي العصماء :
– قال عمر الكذاب : لست انا من سمى ربيعا بالامام وانما سماه الامام الالباني بامام الجرح والتعديل *أين الدليل *

– وقال عمر الكذاب وقد قال عنهما الامام الالباني انهما مجددا هذه الامة للاسلام ولم يذكر الثالث. *أين الدليل *

وأتحدااااااااااااااااااااااااك .

– ومن رفعه الله لا سقوط له، يعز من يشاء ويذل من يشاء�تزكي نفسك لهذه الدرجة ؟؟!! اعوذ بالله من حالك أنت ونوحك الذي تتبجح به .

أين الجوااااااااااااااااااااااااااب ؟ يا كذاااااااااااااب

لازلت أنتظر

اولا اخي عمر انا لم ادخل هذا الموقع الا منذ اسابيع قليلة
وما اقوله لك هذا من باب نصح المسلم لاخيه المسلم,وانا ادعوا الله ان يغفر لي ولك وانت تدعوا علي وان يميتنا الله على عقيدة فاسدة,هل هذه هي دعوة النبي صلى الله عليه وسلم,هل هذا هو منهج الدعوة الى الله,الدعاء للناس بالنار وبجهنم وان يميتهم الله على ذلك,هل هذه اخلاق الدعاة الى الله, سامحك الله وغفر الله لي ولك,

قال ابن سيرين رحمه الله تعالى كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم
قال الحسن البصري ان كان الرجل ليخرج في ادب نفسه السنتين ثم السنتين
قال حبيب بن الشهيد لابنه يا بني اصحب الفقهاء والعلماء ويعلم منهم وخذ من ادبهم فان ذلك احب الي من كثير من الحديث
فاين انتم ايها الاخوة من هذا,وهل خرجتم السنين في طلب الادب ام ان المراكز العلمية (المحلبات( قد كفتكم ذلك
اخي نوح شملال اني لك ناصح تادب في كلامك,كان السلف يدخلون الى السوق بادب واخلاق المسجد و ها انت تدخل الموقع باخلاق السوق,فما احوجك الى تعلم الادب والى تعلم العلم طبعا

أخلاق العلماء وأثرها في الأمةللشيخ ابن باز رحمه الله
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، وبعد.. فنسأل الله تعالى أن يعيذنا جميعاً من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، وأن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويخذل أعداءه. ثم أشكر القائمين على هذه المؤسسة على دعوتهم لي إلى هذا اللقاء، وأسأل الله عزَّ وجلَّ أن يبارك في جهودهم، وأن يعينهم على كل خير، وأن يتغمد الملك فيصل برحمته ورضوانه، وأن يرفع درجاته في المهديين، وأن يصلح ذريته وجميع الأسرة، وأن يوفق خادم الحرمين الشريفين لما فيه رضاه، ولما فيه صلاح المسلمين وسعادتهم في العاجل والآجل، وأن يوفق جميع الأسرة السعودية لكل ما ينفع المسلمين في دينهم ودنياهم، وأن يجمع كلمتهم على الحق، وأن ينفع بهم العباد والبلاد. كما أسأله سبحانه أن يوفق علماء المسلمين في كل مكان لما فيه صلاح المسلمين، ولما فيه توجيههم إلى الخير، ولما فيه إرشادهم إلى أسباب النجاة، وأن يعينهم على أداء الواجب، وأن يصلح قادة المسلمين جميعاً ويوفقهم لتحكيم شريعته، والالتزام الشرعي بها، والاستقامة عليها، وأن يوفق جميع المسلمين لما فيه صلاحهم وسعادتهم في العاجل والآجل. أما موضوع المحاضرة فكما سمعتم هو: “أخلاق العلماء وأثر ذلك في المجتمع الإسلامي وغير الإسلامي أيضاً”. لا ريب أن العلماء الصالحين المهتدين هم خلفاء الرسل، وهم الدعاة إلى ما جاءت به الرسل من توحيد الله والإخلاص له، واتباع الهدي الذي جاءت به الرسل، وهم القادة في توجيه الناس إلى أسباب النجاة، وتحذيرهم من أسباب الهلاك. ولهذا روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: (ليحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وتأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين)، يبصِّرون بكتاب الله أهل العمى، وينذرونهم عواقب الجهل والظلم، والذود عن أسباب الهلاك، يدعونهم إلى مكارم الأخلاق، ويحذرونهم من مساوئ الأخلاق. المقصود أنه سبحانه وتعالى جعل العلماء هم الخلفاء للرسل، وهم الدعاة إليه، وهم المبصرون لعباده، فجدير بهم أن يؤدوا هذه الأمانة بكل عناية وإخلاص وصدق. والأثر الذي أشرت إليه: (ليحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وتأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين) ذكره ابن عبد البر رحمه الله، وذكره العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه مفتاح باب السعادة ، وأطال فيه رحمه الله، وله طرق. فأهل العلم هم الدعاة إلى الله، وهم المبصرون بكتاب الله أهل العمى، وهم الصابرون على الأذى، وهم النجوم التي يُهتدى بها في ظلمات الجهل والضلال والشكوك والأوهام، وهم -في الحقيقة- أهل خشية الله بعد الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام. فأئمة الهدى ودعاة الحق هم الرسل في الطبقة الأولى، والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ثم يليهم العلماء بالله وبدينه، والهداة إليه، وهم على مراتب وعلى طبقات أيضاً. وكلما كان العالم أعلم بما جاءت به الرسل، وأخلص وأصدق في العمل؛ كان أكثر قياماً بالخلافة، وأكثر تأسياً بالرسل، وأكثر أجراً، وأعظم ذكراً…….

من أخلاق العلماء: خشية الله

رأس العلم خشية الله عزَّ وجلَّ، فإن من خشية الله أن يؤدي العالم ما يجب عليه، وكلما كانت خشيته لله أكمل صار إخلاصه أعظم، وصار أداؤه للأمانة أكمل، يقول عزَّ وجلَّ: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر:28] أي: العلماء بالله، العارفين به، المعظمين لحرماته، البصيرين بكتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام، فهم أفضل الناس خشية، وأكثرهم تعظيماً لله، وأقومهم بحقه بعد الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام. فالحصر هنا للكمال: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر:28]، أي: الخشية الكاملة، وإلا فمعلوم أن كل مؤمن وكل مسلم يخشى الله، وإن تفاوتت المراتب؛ لكن كل مسلم يخشى الله، ولهذا أسلم لله، وقام بما قام به من حق الله. وكلما كان المؤمن أخشى لله وأعظم خوفاً منه؛ صار قيامه بالواجب أكثر؛ ولكن العلماء بالله، المتبصرون في دينه، الفقهاء في شريعته، هم أفضل وأعظم الناس خشية، ولهذا قال عزَّ وجلَّ: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر:28]، أي: إنما يخشاه خشية كاملة العلماءُ به سبحانه وتعالى، القائمون بحقه، الفقهاء في دينه، المتبصرون في شرعه. وعلى حسب خشية العالم لله، وعلى حسب بصيرته، وعلى حسب استحضاره ما يجب عليه من أداء الأمانة؛ يكون توجهه للعلم وطلبه وازدياده من العلم، وعمله بالعلم في نفسه وفي غيره. فمن أخلاق العلماء البارزة العظيمة: الخشية لله سبحانه وتعالى، والتعظيم لحرماته، والنصح له ولعباده، تأسياً بالرسل عليهم الصلاة والسلام، وسيراً على منهاجهم العظيم، وأكثر الرسل وأعظمهم خشية وبلاغاً ونصحاً هو رسولنا محمد عليه الصلاة والسلام، فهو إمامهم وسيدهم عليهم الصلاة والسلام جميعاً. وأكثر الناس خشية بعده، وأكملهم إمامة أكملهم في الاقتداء به، ومحبته، والسير على منهاجه، وهم صحابته رضي الله عنهم وأرضاهم، فهم خير الناس بعد الأنبياء، وهم أكمل الناس في خشية الله، والإخلاص له، والصدق في أداء حقه، وفي أداء الأمانة، وفي تبليغ ما علموه من الرسالة، وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون، وأفضلهم وإمامهم: أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وعنهم، ثم الفاروق ، ثم ذو النورين عثمان ، ثم علي رضي الله عنه أبو الحسن ، ثم بقية الصحابة على مراتبهم، هم أفضل الناس خشية لله، وأعظمهم قياماً بحقه بعد الرسل عليهم الصلاة والسلام، ثم التابعون وأتباع التابعين على مراتبهم، وهؤلاء العلماء بعدهم، كل على ما منحه الله من العلم والبصيرة، وقوة في الحق، وأداء الأمانة. وكلما عظم الإخلاص والخشية لله عزَّ وجلَّ؛ انتشر العلم والعمل، وازداد الصبر والثبات، وعظُم الأثر في الناس. ……

من أخلاق العلماء: الإكثار من طلب العلم

ومن أخلاق أهل العلم: عنايتهم للزيادة من العلم، وعدم اقتناعهم بالقليل.. فهم لا يزالون أبداً يطلبون العلم حتى الموت، كما قال الله لنبيه عليه الصلاة والسلام: وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً [طه:114]، فهم يطلبون الزيادة ويسألون الله الزيادة، ويبذلون كل ما يستطيعون في طلب المزيد من العلم.. من المذاكرة، ومراجعة الكتب، وسؤال أهل العلم، وحضور حلقات العلم، والرحلة في طلب العلم، ولو إلى بلادٍ بعيدة، كما رحل موسى عليه الصلاة والسلام إلى الخضر لطلب المزيد من العلم، وكما رحل جمع من الصحابة إلى مصر و الشام وغيرها لطلب العلم. ومن أخلاق أهل العلم: الرحلة في طلب العلم، والجد في طلب العلم وطلب المزيد قولاً وعملاً، فهم يسألون الله المزيد ويعملون في طلب المزيد، من العناية بكتاب الله عزَّ وجلَّ تلاوة وتدبراً وحفظاً وتعقلاً، ومراجعةً لكتب التفسير، ومذاكرةً في ذلك، وهكذا في الحديث النبوي، وأصول الفقه، وأصول المصطلح.. وهكذا في غير ذلك ، هم دائماً وأبداً يطلبون المزيد، ويعملون المزيد من طلب العلم، لعلمهم وشعورهم بشدة الحاجة إلى ذلك، والله سبحانه يقول: وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلاً [الإسراء:85]، فمهما طلب العلم ومهما اجتهد ومهما حرص، فهو لم يؤتَ إلا القليل، وعلم الله أوسع وأكثر. هكذا ينبغي لطالب العلم، وهكذا ينبغي للعالم المسئول، أن يكون حريصاً على طلب العلم، مع الاهتمام بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، وعن طريق المذاكرة مع أهل العلم الذين يُرجى أن يكون عندهم من الفائدة ما لا يستغني عنها الشخص…….

من أخلاق العلماء: التواضع

ومن أخلاقهم العظيمة: التواضع، وعدم التكبر؛ تأسياً بإمامهم وسيدهم محمد عليه الصلاة والسلام، فالعلماء هم أكثر الناس تواضعاً، اقتداءً بإمام المتقين وسيد المرسلين عليه الصلاة والسلام، فقد كان صلى الله عليه وسلم أكمل المتواضعين، وكان لا يستأنف ولا يستنكف أن يمشي مع الأرملة والمسكين حتى يقضي له حاجته، عليه الصلاة والسلام. وهكذا أهل العلم يتواضعون في طلب العلم، وإبلاغ العلم، وفي قضاء الحاجة للمسلمين، وبذلك نالوا المراتب العالية، والدرجات الرفيعة. يقول مجاهد رحمه الله وهو تابعي جليل: [لا يتعلم العلم مستحٍ ولا مستكبر]، ذكره البخاري رحمه الله تعليقاً وتبويباً، وقد صدق في ذلك. فجدير بالعالم وطالب العلم أن يكون هكذا حريصاً على طلب العلم، متواضعاً في ذلك، لا يمنعه الحياء من أن يتفقه في الدين، ولهذا قالت أم سليم رضي الله عنها في الحديث الصحيح: (يا رسول الله! إن الله لا يستحيي من الحق، هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم، إذا هي رأت الماء)، فقدَّمت هذه المقدمة قبل سؤالها: (إن الله لا يستحيي من الحق -ثم سألت- فقالت: يا رسول الله! هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم، إذا هي رأت الماء)، أي: المني، وهكذا الرجل إذا رأى الماء في نومه، ليلاً أو نهاراً، وهكذا إذا خرج المني عن شهوة في غير النوم، مثل: التكفير، أو النظر، أو الملامسة، فعليه الغسل أيضاً. والمقصود من هذا أن الحياء لا ينبغي أن يَمنع من العلم، ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها عند سماعها كلام أم سليم : [نِعْم النساء نساء الأنصار، لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين]. فلا ينبغي أبداً لمؤمن ولا لمؤمنة أن يمنعهما الحياء من التفقه في الدين، والسؤال عما أشكل، عن طريق الكتابة، أو الهاتف، أو أي طريق. ……

من أخلاق العلماء: العمل بالعلم

ومن أخلاق العلماء العظيمة: العمل بالعلم.. إذ المقصود من العلم هو العمل، وإلا صار حجة على صاحبه، وصار وبالاً وحجة عليه يوم القيامة، وليس بعالم من لم يعمل، فالعلم الحقيقي هو العمل, ولهذا فإن من أعظم أخلاق أهل العلم العمل بالعلم، وأن تُرى عليه آثاره؛ في كلامه، وفي أفعاله، وفي مدخله ومخرجه، وفي سفره وإقامته، وفي سائر أحواله. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه (كان يكثر الذكر، ويقل اللغو، ويطيل الصلاة، ويقصِّر الخطبة، ولا يستنكف أن يمشي مع الفقير والمسكين والأرملة حتى يقضي حاجته)، خرَّجه النسائي بإسناد صحيح. هكذا العالم ينبغي أن يكون عاملاً بعلمه، متواضعاً، حافظاً وقته، كثير الذكر لله عزَّ وجلَّ، قليل الكلام اللاغي، يحفظ وقته من أي كلام لا فائدة فيه، ويجتهد في تطبيق ما علمه من شرع الله.. من أداء الفرائض، وترك المحارم، والوقوف عند حدود الله عزَّ وجلَّ، وهكذا العالم وطالب العلم الصادق، يحمله علمه وطلبه للعلم على المبادرة والمسارعة والعناية الكاملة بالعمل. ولما تخلف اليهود عن العمل غضب الله عليهم، وفضحهم، بسبب علمهم وعدم عملهم.. فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ [البقرة:90] نعوذ بالله! ونزه الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن صفات اليهود وعن صفات النصارى، فإن اليهود مغضوب عليهم لعدم عملهم بالعلم، ولإيثارهم العاجلة على الآخرة، فباعوا الآخرة بالدنيا، وآثروا الدنيا على الآخرة، وكتموا العلم، فباءوا بغضب على غضب، ولعنهم الله، وفضحهم في كتابه العظيم، والنصارى غلب عليهم الجهل والضلال، وأبوا البصيرة، فوصفهم بالضلالة في قوله في جلَّ وعَلا: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ [الفاتحة:6]؛ وفي الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم: (اليهود مغضوب عليهم، والنصارى ضالون) . ونزه الله نبيه عن هذين الوصفين، فقال عزَّ وجلَّ: وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى [النجم:1-2]، صاحبنا هو محمد عليه الصلاة والسلام مَا ضَلَّ )[النجم:2]؛ لأنه على علم، وعلى هدىً، ليس بِجاهل، بل هو على علم وهدىً من ربه عزَّ وجلَّ.. وَمَا غَوَى [النجم:2] أي: ما خالف ما عنده من العلم، بل علم وعمل. فهو مهتدٍ ليس بضال ولا غاوٍ، عامل بعلمه، قائم بحق الله عليه، داعٍ إلى ذلك عليه الصلاة والسلام، فلهذا قال سبحانه: مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى [النجم:2] . فمن غلب عليه الجهل فهو ضال، ومن خالف العلم فهو الغاوي، قال سبحانه وتعالى: وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ [الشعراء:91]، الذين لم يعملوا بالعلم، بل خالفوا معالمه، وآثروا الدنيا على الآخرة، وقدموا شهواتهم وحظوظهم العاجلة على طاعة الله ورسوله. فالواجب على العالم أن يُعنى بالعلم، عملاً وسيرةً في جميع الأحوال، حتى تظهر آثار علمه عليه في أحواله كلها. وعلى طالب العلم أن يتأسى بأهل العلم في ذلك، فيعمل بما علم، ويجتهد في تطبيق أقواله وأعماله وسيرته على ما علم ؛ لأنه الآن طالب، وغداً عالم مسئول بين يدي الله…….

من أخلاق العلماء: الدعوة إلى الله

ومن أخلاق العلماء العظيمة: التعليم والدعوة إلى الله.. لأن هذا من العمل، فهم يتقون الله في أنفسهم، ويؤدون فرائضه، ويحذرون محارمه، ويقفون عند حدوده، ومع ذلك أيضاً يبذلون المستطاع لتعليم الناس ودعوتهم إلى الخير، وإرشادهم إلى ذلك، هذا مقتضى العلم، وهذا هو مقام الرسل عليهم الصلاة والسلام، فإنهم علموا وعملوا ودعوا إلى الله. فالعلماء هكذا، يجب عليهم جلب العلم عن إخلاص، وصدق، وصبر، سواءً كانوا ذكوراً أو إناثاً. فالعالم والعالمة، والفقيه والفقيهة، والمدرِّس والمدرِّسة، كلهم عليه واجب، من الدعوة إلى الله، والتعليم، والإرشاد، والصبر على ذلك، وبذلك يظهر العلم وينتشر. وإذا كتم العالم علمه لن يُنتفع به, وصار منبوذاً عند الله وعند عباده. فالواجب إبراز العلم وإظهاره ونشره بين الناس، على حسب القدرة والحاجة. يقول عزَّ وجلَّ: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [فصلت:33]، لا أحسن قولاً من هؤلاء، وهم الرسل وأتباعهم. ويقول سبحانه: قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي [يوسف:108]، فأتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام هم الدعاة إلى الله على بصيرة، هم معلمون ومرشدون وموجهون، هم أتباع الرسل على الحقيقة، علموا وعملوا ودعوا إلى الله عزَّ وجلَّ، وبصَّروا الناس. وكان صلى الله عليه وسلم إذا خطب الناس وذكَّرهم غالباً يقول لهم عليه الصلاة والسلام: (فليبلغ الشاهد الغائب، فرُبَّ مبلَّغ أوعى من سامع)، هكذا ينبغي، فالعالم ينشر العلم، ويحث الناس على نشره أيضاً وتبليغه للناس. يقول جلَّ وعَلا: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [البقرة:159-160]، ذكر الوعيد العظيم لمن كتم الحق؛ لأنه ملعون من جهة الله، ومن جهة خلقه، ثم قال: إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا [البقرة:160]، هؤلاء هم الذين يسلَمون مما وعد الله به من كتم العلم، بتوبته وإصلاحه وبيانه، فلا بد من توبة صادقة، ولا بد من إصلاح في العمل، ولا بد من بيان وعدم كتمان. فمن أخلاق العلماء: البيان، والإرشاد، والإيضاح، والهداية للناس.. قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي [يوسف:108]، فعليهم أن يتبصروا، وعليهم أن يعلموا ويرشدوا ويبلغوا، فهذا من أعمالهم ومن أخلاقهم العظيمة الواجبة. وقال سبحانه: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل:125]، فالحكمة هي العلم، “قال الله، وقال رسوله” بيان ما أوجب الله على عباده، وما حرم عليهم، وما شرعه لهم بالأدلة. وهكذا بالموعظة الحسنة؛ لأن الناس قد يكون عندهم تثاقل وغفلة وإعراض وتكاسل، فالموعظة الحسنة تحركهم وتشجعهم وتعينهم على أداء الواجب، فالترغيب والترهيب له أثر عظيم في قلوب الناس، وهذا هو الموعظة الحسنة، قد يكون عند بعضهم شُبَه يجادل عنها، ويـبديها وينشرها، فهذا يجادَل بالتي هي أحسن، بكشف الشبهة، وإيجاد اللبس، وإيضاح الحق، بالدلائل الواضحة، والجدال الهادف الرفيق، الذي ليس فيه عنف ولا شدة، بل بالتي هي أحسن، كما قال الله سبحانه: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ [العنكبوت:46]، فنهى عن جدال أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، وهم كفرة، وهم اليهود والنصارى، فكيف بجدال أهل الإيمان؟! من باب أولى يكون بالتي هي أحسن، إلا الظالمين، فمن ظلم فله شأن آخر. فعلى العالم أن ينشر علمه، ويبلغه للناس عن بصيرة وعن علم، عمَّا قاله الله ورسوله، لا عن جهل، فلا يتقول على الله بغير علم، فالقول على الله بغير علم من أكبر الكبائر، ومن أعظم المصائب، كما قال سبحانه: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [الأعراف:33]، فجعل القول عليه بغير علم فوق هذه المراتب، فوق الشرك، فدل ذلك على عِظَم الخطر في القول عليه بغير علم، وعِظَم الجريمة. فالواجب على أهل العلم أن يتكلموا عن علم، وأن يبلغوا عن علم، لا عن جهل. وأخبر سبحانه في آيات أخرى أن الشيطان يأمر الناس بأن يقولوا على الله غير الحق، فالقول على الله بغير علم عصيان له سبحانه وطاعة للشيطان، كما قال عزَّ وجلَّ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالاً طَيِّباً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [البقرة:168-169]. فأخبر سبحانه أن القول عليه بغير علم مما يأمر به الشيطان ويدعو إليه. فوجب على أهل العلم أن يحذروا ذلك، وأن تكون دعوتهم عن علم وبصيرة…….

من أخلاق العلماء: الصبر

وهناك أمر آخر من الأخلاق العظيمة لأهل العلم، وهو: الصبر على علمهم وعملهم ودعوتهم وتبليغهم.. فإنه قد يَنال العالم بعض الأذى، وقد يتعب في ذلك، قد تحصل له المشاق في دنياه وفي بدنه، وقد تحصل عليه أيضاً مشاق في دينه؛ لكن يجتهد في حفظ دينه، وفي الحرص على القيام بحق الله عليه، ومع ذلك يحرص على القيام بحق عباد الله، ويصبر على الأذى، كما فعل الرسل، فقد أوذوا وصبروا عليهم الصلاة والسلام، فلا بد أيضاًَ من الصبر من أهل العلم، المتأسين بالرسل عليهم الصلاة والسلام، لا بد من الصبر على ما قد يعتري الإنسان من تعب في دنياه، في ماله، وفي عرضه، وفي غير ذلك، لا بد من الصبر، والله جلَّ وعَلا يقول: فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ [الأحقاف:35]، ويقول سبحانه: وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ [النحل:127]، ويقول سبحانه: وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ [الأنفال:46]، ويقول عزَّ وجلَّ: إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ [الزمر:10]. ……

الصبر من عوامل السعادة وأسباب الخير

وقد جمع الله العلم والعمل والدعوة والصبر في سورة عظيمة قصيرة، وهي سورة العصر، حيث قال سبحانه: وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:1-3] فجمع عوامل السعادة، وعناصر الربح، وأسباب الخير في هذه الأمور الأربعة. فالواجب على أهل العلم، وعلى أتباع أهل العلم، وعلى كل مؤمن أن يأخذ نصيبه من هذه الصفات الأربع، حتى ينجح ويربح، فالناس في خسران في أيامهم ولياليهم وسائر أحوالهم إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:3]، هؤلاء هم الرابحون، وهم الناجحون، وهم السعداء، من عالم ومتعلم، ومن سائر المؤمنين والمتخلقين بهذه الأخلاق. وقد أقسم على هذا سبحانه وهو الصادق وإن لم يقسم جلَّ وعَلا، ومع هذا أقسم، فقال: وَالْعَصْرِ [العصر:1]، والعصر هو الزمان، يقال لليل والنهار: العصران. فالمراد أنه سبحانه أقسم بالليل والنهار اللذَين هما محل أعمال العباد، من خير وشر، أقسم بذلك على أن جنس بني آدم في خسران إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:3]. ومعلوم أن الرب عزَّ وجلَّ له أن يقسم بما شاء من خلقه، لا أحد يتحجر عليه سبحانه وتعالى، فقد أقسم بأشياء كثيرة من مخلوقاته: وَالطُّورِ [الطور:1] .. وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ [الطارق:1] .. وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ [البروج:1] .. وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا [الشمس:1] .. وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى [الليل:1] .. وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى [النجم:1]، إلى غير ذلك، لِمَا في هذه المخلوقات من الحكم العظيمة، والدلائل على قدرته سبحانه، وأنه رب العالمين، وأنه يستحق أن يُعْبَد سبحانه وتعالى. لكن المخلوق ليس له أن يقسم إلا بربه، العبد ليس له أن يحلف إلا بالله وحده سبحانه وتعالى، ولا يجوز له أبداً أن يحلف بغير الله.. لا بالكعبة، ولا بالأنبياء، ولا بالأمانة، ولا بحياة فلان، ولا شرف فلان، بل هذا كله منكر، ومن المحرمات الشركية؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت) متفق عليه، وفي لفظ: (من كان حالفاً فلا يحلف إلا بالله أو ليصمت)، ولقوله صلى الله عليه وسلم: (من حلف بغير الله فقد أشرك) خرَّجه الإمام أحمد بإسناد صحيح عن عمر رضي الله

عمر معروف يسب ويشتم ويلعن كما قيل سلاح الجاهل السب والشتم الذي لا يوافقه في هواه يسبه ويلعنه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العضيم. إذا نطق الغراب فقال خيرا *** فأين الخير من وجه الغراب
وإذا كان الغراب دليل قوم*** يمر بهم على جيف الكلاب

الى ابي حذيفة.
اذن انت تعتقد ان عقيدتك فاسدة وهذا ما قلته بلسانك الذي انطقه الله. انا قلت لك مايالي:((بيني وبينكم الله، اسال الله ان يميتكم على هذه العقيدة التي تعتقدونها فينا، وان يميتكم على طريقتكم هذه. آمين)) -هذا كلامي فراجعه.
اما جوابك فكان كالآتي: ((وانت تدعوا علي وان يميتنا الله على عقيدة فاسدة,هل هذه هي دعوة النبي صلى الله عليه وسلم)) – وهذا كلامك.فراجعه
فاذن يكفيني منك هذا الهراء، ودع النصح لنفسك، ليس ردا للنصح، لا: لكنك لا تحسن النصح، والسبب في ذلك لم يسبق لك ان جربت النصح لاحد ولم يسبق لك ان نصحت احدا لانه ليس في قاموس السلفيين امثالك.
فالنصح علم من اعظم العلم ولا يحق لك القيام به الا بعد تتقينه. فالذي ينصح لا يفضح وانت فضاح نطاح.

أبي حذيفة هو عمر الكذاب يرد على نفسه ليعطي صورة كأنه متامكن وذكي اسأل الله ان يخسف بكى الأرض أنت ونوح وكل من يدافع على هذا الدجال.

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه فبعد أن أطلعت على جل ألتعليقات تبين لي مايلي أولا أحيي أخونا ألناصح .أبو حذيفة بني أنصار على نصائحه وكلامه ألجميل والمفيد ، ثانيا الشكر ألخاص لأصحاب ألتعليقات من جهة ألمعاكسة لعمر الكذاب ونوح ألكذاب أيضا.ثالثا أقول لنوح ألكذاب ألمختفي في إبن الريف تارة و sahab وsalafiو أبو حمزة خالد الخميس تارةأخرى من جهت عمر الكذاب ليس لعمر الكذاب إلا نوح ألكذاب يوهمون القراء أن عددهم كبير وأسماؤهم كثيرة . هم إثنين فقط لاثالث لهما? .رابعا أنا أجيب ألأخ مسلم على سئاله هاذا? ? ? ? <لمرجو إجابتي
ما موقف الشيخ ربيع المدخلي من الثورة السورية?????<<<أفتى الشيخ ربيع المدخلي بحرمة الخروج على القذافي ،ووجوب قتل المتظاهرين والثوار حفظا للنظام العام في ليبيا.?? وأفتى الشيخ سالم الطويل بالكويت وهو ربيعي عندكي أيضا.بتجريم وتخطئة الثورة السورية على نظام بشار الأسد ويزكيه بأن يبيد شعبه بأكمله ولا يبالي. لا لشيئ إلا أن شيخ عدنان آل عرعور مع ألثوار ألسوريون.وهم خصومه .خذ هاذا ألرابط <https://www.mo111mo.com/vb/showthread.php?2531-%CA%DA%D1%ED%DD-%C7%E1%CC%C7%E3%ED%C9-..-%DA%C8%CF%C7%E1%E6%C7%CD%CF-%C8%E4-%CA%E خامسا كنت أسمع أن نوح ألكذاب وعمر ألكذاب يعملان مع المخابرات ولاكن لم تفلح معهم هاذه ألمرة فقد أتهمو ني أنني مصطفى أطلندي بمجرد إسمي مصطفى هاذا ألرجل ألذي أعطى للأمة ألكثير أنا لاأعرفه شخصيا ولاكن عرفته من خلال شاشة ألتلفاز والنت وسمعت دروسه وموعيضه ونصائحه للمستمعين سواءا على أمواج ألإذاعة ألوطنية منها والجهوية وبالعربية والريفية
فلم يبخل علينا وعلى المستمعين أبدا بدروسه ومواعيضه وتدخلاته ألقيمة التي كل الناس يشهدو بذالك ،وجيئت أنت وعمرك ألكذاب تتهمونه بمجرد إسمي مصطفى . ومن هاذا ألمنبر أقسم للقراء ألكرام بالله الواحد ما أنا مصطفى أطلاندي أقسم بالله أنني لستو هو ولاكن لي ألشرف أن ألتقي به وأتعرف عليه عن قريب وإذا ألتقاه أحد من ألإخوة فاليبلغه رسالتي وتحياتي .هنا أؤكد على أن نوح كذاب كصاحبه عمر الكذاب .وفي ألأخير أوضح للقراء ألأعزاء من هم ألكذابان عمرالكذاب ونوح ألكذاب ومن ومن سار على نهجهم ويسمون بالعندكة تتمحور أهدافها حول � محاربة الدعاة والجماعات الإسلامية العاملة في الدعوة إلى الله تعالى من أهل السنة � ، فلا شأن لهم في أصول دعوتها بالعَلمانيين ولا الليبراليين ولا بالفرق المبتدعة مثل الشيعة والصوفية وغيرهم ، وإنما يركزون على دعوات أهل السنة فقط.

أما قول الشيخ ربيع في الثورة السورية لمن أراد ان يعرف هو هذا الكلام يا مصصفى الغبي:
وهذا تفريغ إجابة الشيخ ربيع المدخلي كاملة:

أقول كان على السوريين أن يربوا أنفسهم على الإسلام الحق عقيدة ومنهجا ثم يعدوا العدة بالأسلحة، فإذا وُجدت القوتان عليهم أن يسقطوا هذا الخنزير النصيري، أما وهم ضعفاء يأتونهم يذبح فيهم كالدجاج هذا غلط.. يعنى هذه الطريقة ماشيين على منهج الغربيين في المظاهرات ويسموها مظاهرات سلمية وهو يذبح فيهم الآن من ستة أشهر (زي الدجاج) هذا الأمر لا يأمُر به الإسلام بارك الله فيكم، فنحن ضد النصيريين ولا نشجع الشعب السوري على الإلقاء بنفسه في التهلكة،وهم خالفوا منهج الله فيهم صوفية قبوريين خرافيين جهلة كذا بارك الله فيكم وينادون بشعارات ليست من الإسلام في شيء فعليهم أن يَتَرَبَوا ويُربُوا شعبهم على الإسلام ثم يعدون العدة ويسقطون (كلمة لم افهمها)، النصيريين أكفر من اليهود والنصارى، واليهود أرحم بالمسلمين من هؤلاء،هذا إنسان ما عنده رحمة، عنده قوة و عنده مُدمِرات، تخاطر بنفسك وتخاطر بشعبك هذا غلط بارك الله فيكم لا تخاطروا بأنفسكم والله أعلم كيف تنتهي الفتنة في سوريا الله أعلم كيف، الغرب كله متوافق معهم إيران معهم .. بارك الله فيكم.

الى اخي ابو ملك
انا لست عمر والله.قد خاب تنجيمك
اخي نوح لازلت تعربد وتشتم وتسب.اهذاهو منهج السلف في الدعوةالى الله,تصف هذا بالغبي والاخر بال…
قال الحسن: “إذا رأيت الرجل يشتغل بعيوب غيره ويترك عيوب نفسه فاعلم أنه قد مُكر به “. اسال الله ان يبصرنا بعيوبنا ويتجاوز عن ذنوبناومااكثر ماعندنا من الذنوب

اخي نوح لاتزكي نفسك
إن تزكية النفس بغير وجه حق خلق ذميم، ومزلق خطير، يورد صاحبه موارد بني إسرائيل، في الاعتداد بالنفس، والغرور بالعلم والعمل، والاستنكاف عن قبول الحق، ونتيجة ذلك الضلال والإضلال. وكثير ممن نكصوا على أعقابهم، واستبدلوا الردى بالنجاة، والضلال بالهدى، والكفر بالإيمان، فارتدوا وتزندقوا، وانقلبوا على دين الله تعالى طعنا فيه وقدحا، ورفضا لشريعته؛ كانت بداية ضلالهم وانحرافهم تزكيتهم لنفوسهم، واعتدادهم بآرائهم، وغرورهم بأعمالهم.

من أجل ذلك نهى الله تعالى العباد أن يستكثروا أعمالهم الصالحة؛ فإنها مهما بلغت لا توازي نعمة واحدة من نعم الله التي لا تحصى. كيف؟! والهداية إلى الحق، والتوفيق للعمل الصالح ما هو إلا من نعمة الله تعالى على عبده، فلولاه لضلَّ الطريق وعمل شرا ولم يعمل خيرا.

وجاء النهي عن استكثار العمل الصالح في أوائل التوجيهات الربانية للنبي عليه الصلاة والسلام كما في سورة المدثر {وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ} [المدَّثر:6] قال الحسن رحمه الله تعالى في معناها: لا تمنن بعملك على ربك تستكثره.

وما نهي العباد عن استكثار العمل الصالح مهما بلغ إلا لأنه سبب لتزكية النفس بلا حق، وقد نُهي العباد عن تزكية نفوسهم {فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى} [النَّجم: 32].

فإن كانت تزكية العبد لنفسه في أمور الدين كان المزكي لنفسه مَنَّانَاً بعمله على ربه، متخلقا بأخلاق من ضلوا من أهل الكتاب، الذين زعموا أنهم أبناء الله وأحباؤه، وهذا من أعظم أسباب الضلال والانحراف.

وإن كانت تزكية النفس في أمور الدنيا فهي دعاية ممجوجة لها قد تصل بصاحبها إلى العجب والغرور والحسد والكبر وفساد القلب، وكل هذه من عظائم الذنوب وموبقاتها.

وقد يحتاج العبد إلى تزكية نفسه لدفع ضرر أو تحقيق مصلحة راجحة؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أنا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يوم الْقِيَامَةِ وَأَوَّلُ من يَنْشَقُّ عنه الْقَبْرُ وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ) رواه مسلم.

ولما ظن بعض الناس أنه يُرَخص للنبي عليه الصلاة والسلام ما لا يرخص لهم أزال هذا الظن الفاسد بتزكيته لنفسه فقال: (أَمَا والله إني لَأَخْشَاكُمْ لله وَأَتْقَاكُمْ له) رواه البخاري.

وقال يوسف عليه السلام {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ} [يوسف:55] فزكى نفسه بالأمانة والعلم؛ لمصلحة راجحة وهي نفع الناس، مع عدم وجود كفءٍ مثلِه.

ولما خرج الخوارج على عثمان رضي الله عنه وقدحوا فيه درأ عن نفسه، وذكر محاسنها، وأخبرهم بأعماله الصالحة كتجهيز جيش العسرة، وحفر بئر رومة وغير ذلك، وأعلمهم بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام له بالجنة.

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى تعليقا على أحاديث إخبار عثمان رضي الله عنه بذلك: وفيها جواز تحدث الرجل بمناقبه عند الاحتياج إلى ذلك لدفع مضرة أو تحصيل منفعة وإنما يكره ذلك عند المفاخرة والمكاثرة والعجب.

وقال ابن مسعود رضي الله عنه: (والذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وأين نزلت، ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته).

قال ابن القيم رحمه الله تعالى: فمن أخبر عن نفسه بمثل ذلك لِيُكَثِّرَ به ما يحبه الله ورسوله من الخير فهو محمود، وهذا غير من أخبر بذلك ليتكثَّر به عند الناس ويتعظم، وهذا يجازيه الله تعالى بمقت الناس له وصِغْرِهِ في عيونهم، والأول يُكَبِّرُه في قلوبهم وعيونهم، وإنما الأعمال بالنيات، وكذلك إذا أثنى الرجل على نفسه لِيَخْلُصَ بذلك من مظلمة وشرٍ أو ليستوفيَ بذلك حقا له يحتاج فيه إلى التعريف بحاله أو ليقطع عنه أطماع السفلة فيه أو عند خِطْبَتِه إلى من لا يعرف حاله، والأحسن في هذا أن يُوكِّل من يُعَرِّفُ به وبحاله؛ فإن لسان ثناء المرء على نفسه قصيرٌ، وهو في الغالب مذموم؛ لما يقترن به من الفخر والتعاظم. اهـ.

فإن لم يكن للعبد مصلحة راجحة في ذكر محاسن نفسه، ولا يدفع بذلك مضرة واقعة؛ فخير له أن لا يزكي نفسه، وأن لا يظهر محاسنها، بل يجعل ذلك بينه وبين الله تعالى؛ فإن الله تعالى يعلم حسناته وسيئاته. وليتذكر العبد سيئاته في نفسه، ولا يشهرها أمام الناس؛ لئلا يكون من المجاهرين؛ ولأن ذم الشخص نفسه أمام الناس مدحٌ لها بالتواضع، فيأتيه الشيطان من الباب الآخر فيفسد قلبه، قال الحسن رحمه الله تعالى: ذم الرجل نفسه في العلانية، مدح لها في السر، ومن أظهر عيب نفسه فقد زكاها.

اخي نوح

تزكية العبد لنفسه تؤدي به إلى تعظيم ذاته، وهضم الآخرين وتنقصهم، واحتقار أعمالهم ولو كانت كبيرة، قال محفوظٌ النيسابوريُ رحمه الله تعالى: من أبصر محاسن نفسه ابتلي بمساوي الناس، ومن أبصر عيوب نفسه سلم من رؤية مساوي الناس.

وقد تعظم تزكية النفس عند العبد حتى تتحول إلى مرض خطير يعشق فيه ذاته، وهو ما يسميه علماء النفس: النرجسية، فلا يتحدث إلا بها، ولا يرى سواها، ولا يعجب بغيرها، نسأل الله تعالى العافية والسلامة.

والمزكي لنفسه واقع في الكذب لا محالة؛ لأنه يطلب ثناء الناس وإعجابهم، وقد لا يَفي عمله بجلب ثنائهم له فيزيد من عند نفسه ما لم يعمل ليملأ عيونهم، وينال إعجابهم، فيثنوا عليه بما لم يعمل، ويُخشى على من كان كذلك أن يكون من أهل هذه الآية {لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ العَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [آل عمران:188].

ومن كذب بما لم يعمل، وتشبع بما لم يعط، فقد كسا نفسه زورا؛ كما روت أَسْمَاءُ رضي الله عنها: (أَنَّ امْرَأَةً قالت: يا رَسُولَ الله، إِنَّ لي ضَرَّةً فَهَلْ عَلَيَّ جُنَاحٌ إن تَشَبَّعْتُ من زَوْجِي غير الذي يُعْطِينِي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الْمُتَشَبِّعُ بِمَا لم يُعْطَ كَلَابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ) متفق عليه.

ولقد كان السلف الصالح عليهم رحمة الله تعالى أشد الناس حذرا من هذا المزلق المهلك، مع قوة إيمانهم بالله تعالى، وكثرة أعمالهم الصالحة، فلا يفخرون بأفعالهم، ولا يحبون ظهورها للناس، ويلحظون نعم الله تعالى عليهم، فيُزرون بأنفسهم، ويحقرون أعمالهم خوفا من العجب والرياء وحبوط العمل.

لما طُعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ جعل ابن عباس رضي الله عنهما يثني عليه، ويذكر له مآثره؛ ليقويَّ جانب الرجاء في نفسه، فقال عمر رضي الله عنه: المغرور من غررتموه، لو أن ما على ظهرها من بيضاء وصفراء لافتديت به من هول المُطَّلَع.

وكان قيس بن عاصم رحمه الله تعالى من أوفر الناس حلما وعقلا وسخاء، قال له أبو بكر رضي الله عنه: صف لنا نفسك، فقال: أمَّا في الجاهلية فما هممت بملامة، ولا حِمْتُ على تهمة، ولم أُرَ إلا في خيلٍ مغيرة، أو نادي عشيرة، أو حامي جريرة، وأما في الإسلام فقد قال الله تعالى: {فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ} فأُعجب أبو بكر رضي الله عنه بذلك.

وكان الإمام الدارقطني رحمه الله تعالى من أعلم الناس، وكان أحفظ أهل عصره للحديث وأخبرهم بعلله، فسأله رجاءٌ المعدَّل: هل رأيت مثل نفسك؟ فقال: قال الله تعالى: {فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ} [النَّجم:32] قال رجاء: فألححت عليه، فقال: لم أر أحدا جمع ما جمعت، قال أبو ذر الحافظ: قلت للحاكم: هل رأيت مثل الدارقطني؟ فقال: هو لم ير مثل نفسه فكيف أنا؟!
من نظر في أحوال كثير من الناس في هذا العصر يجد أن تزكية النفس داء قد انتشر بينهم، وكان من أسباب انتشاره وسائل الإعلام، التي تنقل حديث المتحدثين عن أنفسهم، وحديث من ينفخون فيهم من أتباعهم والمتملقين لهم، حتى كثر الحديث وقلَّ العمل، وأضحى أصحاب الثرثرة وباعة الكلام هم سراة الناس وسادتهم، ومن كثر كلامه قلَّ عمله، ومن قلَّ كلامه كثر عمله، والأعمال تتحدث عن أصحابها، ولا تحتاج إلى تزوير المزورين، ولا تطبيل الإعلاميين، ولا تحفظ كتب التاريخ إلا سير من يستحقون الحفظ من عظماء الرجال، وأفذاذ الناس.

فالحذر الحذر اخي نوح من تزكية النفس بلا حق، ومن الثناء عليها بلا موجب، ومن أعجب بشيء من عمله فلينظر إلى ذنبه وتقصيره، ومن سرته حسنته، فلتسؤه سيئته حتى يكون مؤمنا

يا 3rinachikh.

انا افضل ان اصبغ شعر عانتي ولا اصبغ لحيتي، وان كذبتني تعالى وانظر بنفسك لتطمئن يا معفون، يا من لا شعرة في وجهه ولا في عانته مثله مثل الصبية التي لم تحلم بعد.

هاكذا أنتم يا نوح الكذاب وعمر الكذاب تكذبون علينا وعلى ألقراء وتنفون عن شيخكم ألمدخلي كل من لايوافق هواكم جعبت لكم كيف تفبركون فتاوى لمصلحة هواكم لا لمصلحة الأمة وإنكم تنسون أو تتناسون، بالأمس ألقريب كان ربيعكم ألمدخلي يفتي على الهوء في تلفزيون ليبيا ألفضائية كان مفتي ألقذافي يتصل به كل ليلة من ليالي الثورة ؛ مفتى القذافى المدعو على بو صوة ؛ العجيب في امر المداخلة انهم يدافعون عن شيخهم المختفي ومجهول المكان يأتون بأقواله لا نرى اي رابط يثبت ما قيل عن هذا الرجل والله انني اخاف ان يقال من قبل مريديه انه مهدي منتظرهم لان منعزل عن الناس ولا نسمع من ان يقل شيئ في ما يمر به الأمة هل هو يعيش حقآ أم إنه مثل السيستاني يخرج عند الطلب ثم يختفي

ولعلك تصدم أخي القـارئ حينما تعلم أن أتباع المدخلي لا يمكنهم التحدث إليه واستفتاءه ” مباشرة ” عبر الهاتف !.

فعموم أتباعه ألعندكيون المدخليون الكذابيون ومن بينهم نوح ألكاب وعمر الكذاب ليس لديهم رقم هاتفه ! ، ومن أراد أن يهاتفه عليه أن يمر من خلال وسيط وهذا الوسيط هو وكيل حصري ! ، فرقم هاتفه الذي يستخدمه لا يعرفه إلا قلة قليلة وهم ” الثقات لدى ربيع “…

وحتى عند الحضور إلى بيته يمنع التسجيل ويتشدد بهذا !!!.

ولعلك تتساءل : لماذا كل هذا الحرص والتكتم على ربيع حتى أصبح كمهدي سرداب الرافضة عجعوج عج عج الذي لا يتصل به إلا وكلاء المهدى ؟!.

الجواب ببساطة ..

بعد الفضائح المتتالية لربيع من خلال التسجيل له كطعنه في الشيخ ابن باز رحمه الله وانكاره في العلن لهذا الطعن وتكذيبه لمن نقله عنه حتى خرج التسجيل الصوتي الذي فضحه ! .. فربيع له موقف ظاهر وموقف باطن من أهل العلم ..

ففي العلن مثلا يثنى على المفتي عبدالعزيز آل الشيخ والفوزان وغيرهم ممن يتمسح بهم ، وفي الباطن يسبهم ويرميهم بالقطبية كما تواتر النقل عنه ممن حضروا إلى بيته ..

فلو تم تسجيل هذه الأمور ونشرها فهذا يعني انتهاء سنينه السوداء وانفضاض الكثير من الأتباع المقلدة المغرر بهم..

ألشيعة ألرفضة عندهم كل الصحابة إرتدو بعد موت ألنبي لى الله عليه وسلم إلا خمسة والمدا خلة عندهم بعد موت ألشيخين ألألباني وإبن باز لم يبقى من ألسلفية إلا خمسة والعندكيون ألناظور لهم أيضا خمسة من ألسلفيين ثم جاء نوح وعمر الكذابان فقلو سلفية الناظورلم يتجاوز خمسة أصابع أليد ؟ فقط هنا في النظور ؟ فإلى الله الهشتكى

سبحان الله… منذ ٢٠ سنه جاءت الاوامر من cia و mia للانظمه العربيه بعد دراسه في العالم الاسلامى قام بها مجموعه RAND انه من اجل ترسيخ واقامة قواعد عسكريه وتغيير فكر الامه عن طريق التلفزيون الفضائي ان يتم ترسيخ مفاهيم وكلمات جديده بعيده عن المنهج الاسلامى مثال ذالك طاغوت وحاكم كافر يستبدل بولى الامر ايا كان دينه اونظامه … منافق اوزنديق يسمى علمانى اوليبرالى… جهاد يسمى ثوره اوحريه اوانقلاب… مرتزق مدعى العلم وحذاء للنظام يسمى عالم اوشيخ… عاهره او خليعه تسمى فنانه اوفنان… وهكذا . المشكله ليست بمن مسخ الله قلبه وفطرته ممن يسمون بالمشاخات ولكن من يدعى انه على فهم التوحيد ويستمع لتلك الزبايل التى لم تاتى الا بالخذلان والويل والجبن لهذه الامه…. المشكله نحن لا هم …..نحن المرضاء واكثرنا منحرفين عن الحق وبسبب ذلك نلوم جبننا وضعفنا ونفاقنا على هؤلاء. ولله الحمد لم استمع او اقرا لتلك الزبايل التى زرعت من قبل طواغيت العرب لانهم اولا حقراء منحرفون ياكلون السحت ويقبضون رواتبهم من طواغيت الامه قاتلهم الله فهؤلاء ليسوا بعلماء بل حقراء ودجله هذا الزمن…. اذا كنت موحدا وهداك الله للايمان تعلم من قصص الانبياء والرسل والتابعين ان العالم العابد له صفات !!!! اذهب وابحث عنها ان كنت صادقا

أتحداك أيها الغبي أن تاتي بفتى الشيخ ربيع حول القذافي وتمدحه، بل اسمع ما قاله في القذافي وليبيا يا من تكذبون على العلماء

السائل: أنا الآن أسجل يا شيخ ربيع بارك الله فيك..

الذي ذكرته لك هذا القتال الآن في المدن التي هي بني وليد وسرت وسبها، هل إذا استنفر ولي الأمر في ليبيا الآن هل يجب عليهم الطاعة والذهاب إلى هناك والقتال؟ الأخوة السلفيين وغيرهم؟

العلامة الشيخ ربيع -حفظه الله-: هل هم هؤلاء الذين يقاتلون؟ هل هم أفضل من علي بن أبي طالب؟

السائل: لا شيخنا.

الربيع : أكثر الصحابة ما شاركوا في هذا القتال -بارك الله فيك- والنبي -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن القتال في الفتن، والله -جل وعلا- ما شرع القتال إلا لإعلاء كلمة الله فقط، وما عدا ذلك من أنواع القتال -بارك الله فيك- فإنه ليس في سبيل الله، ولا يجوز للمسلم أن يشارك فيه.
إذا كان راية الإسلام واضحة والكفار واضحون -بارك الله فيكم- نقاتل.
أنا أكفِّر القذافي، لكن في ناس مغرورين يقاتلون معه -بارك الله فيك- فالقاتل والمقتول في هذه الفتنة لغير إعلاء كلمة الله مصيرهم خطير فأنا هذا رأيي -بارك الله فيك- .
إذا كان.. لإعلاء كلمة الله وأعلنوا كلمة الله وتوحيد الله وسنة رسول الله فلا يجوز لأحد أن يتخلف أبدا -بارك الله فيك- .

وإذا كان قتالهم لأمور دنيوية ومطالب ديمقراطية ومن الأشياء هذه فالمسلم يحفظ نفسه.
لا يجوز للمسلم أن يقاتل إلا لإعلاء كِلْمة الله -بارك الله فيك-

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

السائل: نفع الله بكم الإسلام والمسلمين ياشيخ وجزاكم الله خيرا..

الربيع: أسأل الله أن يوفق الثوار لإعلاء كِلْمة الله..

السائل: آمين..

الربيع: ونشر دين الله.

السائل: آمين.

الربيع: والله لنَدْعُونّ لهم ولنوالينّهم، ونحن ننتظر منهم هذا نسأل الله أن يوفقهم.

السائل: جزاكم الله خيرا ونسأل الله أن يتقبل دعائكم.

الربيع: بارك الله فيكم … أقول لك يكفي جزاك الله خير..

السائل : وجزاك الله خيرا وبارك فيك يا شيخنا.

الربيع: حياك الله الله يحفظك حياك الله أهلا..

السائل: حياك وبيّاك شيخنا ، نفع الله بكم. السلام عليكم ورحمة الله..

الرابط يا كذاب العراعرة

https://www.youtube.com/watch?v=4S3mWKeAnlU&feature=related

قال الشيخ العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني �رحمه الله-:
((فهؤلاء الذين ينتقدون الشيخين ـ كما ذكرنا ـإما جاهل فيُعلّم، وإما صاحب هوى فيُستعاذ بالله
من شره، ونطلب من الله -عز وجل- إما أن يهديه وإما أن يقصم ظهره.)) ثم قال الشيخ -رحمه الله- : ((فأريد أن أقول إن الذي رأيته في
كتابات الشيخ الدكتور ربيع أنها مفيدة ولا أذكر أني رأيت له خطأ، وخروجاً عن المنهج الذي نحن نلتقي معه ويلتقي معنا فيه)).
فهؤلاء الذين يطعنون في الشيخ ربيع المدخلي حامل راية الجرح والتعديل إن لم يتبوا ويعودوا إلى رشدهم فسينالهم نصيب من هذا الدعاء .
(الهلم احفظ الشيخ ربيعا المدخلي من كيد الأعداء والمتربصين وجعله شوكة في حلوق المتدعة والمميعين)

~ منقول

الله عز وجل قال : ” ولقد كُذّبت رسل من قبلك فصبروا على ما كُذبوا وأوذوا “.

حفظ الله الأخ الفاضل عمر عمري وجميع السلفيين آمين

فعلاً يوجد مداخلة !!
ولا ينكر ذلك ألا شخص لا يعرف الفتن التي تجري بين السلفيين بسبب المداخلة الغلاة
فمن لا يخرج عن أقوله في الرجال ويعتبرها غير أجتهادية
فماذا أسميه ؟؟!!
الذي يوالي ويعادي على الشيخ المدخلي فماذا نسميه ؟؟!!
الذي …..
الذي ….
للعلم والفائدة أن كنت لا تعلم
فالشيخ ربيع لم يتحامل علينا فقط
بل بدعنا وبدع شيخنا وكذلك كفره بصورة مباشرة أو غير مباشرة
والله المستعان

يعجبك أو لا يعجبك Thumb up 1 Thumb down 0

https://www.google.co.ma/#hl=fr&q=%D8%A3%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%B9%D9%84%D9%8A%20%D9%85%D9%81%D8%AA%D9%8A%20%D8%A3%D هاذا رابط سماحة ألمفتي القذافي صاحب نوح الكذاب وعمر الكذاب ولا ننسى ياإخوة باقي ألعندكيون ولو أنهم منقسمون فإن شرهم يحذر منه إنهم شياطين هاذه المدينة فخذو حذركم منهم